Группа общества - Band society

Не путать с Правительство группы.

А группа общества, иногда называемый лагерь, или в более раннем использовании орда, это простейшая форма человеческого общество. Группа обычно состоит из небольшого родственная группа, не больше чем большая семья или же клан. По общему мнению современной антропологии, среднее количество членов социальной группы находится на простейшем уровне сообществ, собирающих пищу, с максимальным размером от 30 до 50 человек.^[1]

Истоки использования в антропологии

Группа была одним из трех терминов, используемых в ранней современной этнографии для анализа аспектов охотник-собиратель общества фуражиров. Эти трое были соответственно «ордой», «отрядом» и «племенем».^[2] Термин «орда», образованный на основе турецко-татарского слова úrdú (что означает "лагерь"),^[3][4] был введен в должность благодаря его использованию в работах Дж. Ф. Макленнан к Альфред Уильям Ховитт и Лоример Фисон в середине 1880-х годов, чтобы описать географически или локально определенное подразделение в рамках более крупной племенной совокупности, причем последнее определялось в терминах социальных подразделений, категоризированных с точки зрения происхождения. Их идею затем развили А. Р. Рэдклифф-Браун, как модель для всех австралийских коренных обществ, орда определяется как группа родительских семей, все женатые мужчины которых принадлежат к одному отцовскому клану.^[5] «Орда» с самого начала несла в себе стереотипные коннотации австралийских аборигенных обществ как примитивных, закрытых, жестких и простых, и от нее отказались не только из-за того, что она подразумевала «роение дикарей», но и потому, что она предполагала фиксированную территориально-племенную единицу, которая ставила под угрозу фактические полевые данные, полевые данные, позволяющие составить гораздо более гибкое представление о группе.^[6]

В 1936 г. Джулиан Стюард переформулировал строго ограничительное определение Рэдклиффа Брауна, предложив идею общества банды на уровне охотников-собирателей, которое может быть патрилинейным, матрилинейным или сочетанием того и другого.^[7] Со временем «банда», как правило, заменяла более раннее слово «орда», поскольку более обширная сравнительная работа по обществам охотников-собирателей показывает, что они не могут быть классифицированы как просто закрытые патрилинейные группы и лучше подходят с точки зрения понятия гибкой, нестандартной -эксклюзивная социальная группа, имеющая двусторонние отношения для брака и других целей с аналогичными группами на ограниченной территории.^[8]

В 1962 г. Les Hiatt опровергли теорию орды Рэдклиффа-Брауна, продемонстрировав, что эмпирические данные из сообществ аборигенов противоречат обобщениям Рэдклиффа-Брауна.^[9]

Слово «группа» также используется в Северной Америке, например, среди коренные народы Большого бассейна. У африканских охотников-собирателей, например, среди Хадза, как правило, используется термин «лагерь».^[10]

Характеристики

Группы имеют свободную организацию. Они могут разделиться (весной / летом) или объединиться (в зимних лагерях), как инуиты, в зависимости от сезона, или члены семьи могут разойтись, чтобы присоединиться к другим группам.^[11] Их мощность структура часто эгалитарный. Лучшие охотники получили бы признание своих способностей, но такое признание не привело бы к получению власти, поскольку претензии на контроль над другими будут встречены непослушанием.^[12] Суждения, определяемые коллективным обсуждением старейшин, были сформулированы в терминах обычая, в отличие от регулируемого законом и принудительного действия специализированного органа, как это произошло с подъемом более сложных обществ, возникших с установлением оседлого земледелия.

Определения и различия

А. Р. Рэдклифф-Браун Определила орду как фундаментальную единицу австралийских общественных организаций в соответствии со следующими 5 критериями:

1. Он обозначает людей, которые обычно разделяют один и тот же лагерь и образ жизни.
2. Это основной землевладелец данной территории.
3. Каждая орда была независимой и автономной, регулируя свою общественную жизнь советом лагеря, обычно под руководством старосты.
4. Дети принадлежали к отцовской орде
5. Во всех отношениях с внешними племенами утверждалась единая ордынская идентичность.^[13]

В своем исследовании 1975 года Понятие племени, Мортон Фрид определила банды как небольшие, мобильные и подвижные социальные образования со слабыми лидерство которые не создают излишков, платите налоги или поддержать положение армия.^[14]

Группы отличаются от племена в этом племена обычно больше и состоят из многих семейств. У племен больше социальных институтов, таких как главный, большой человек, или же старейшины. Племена также более постоянны, чем банды; группа может прекратить свое существование, если только небольшая группа отделяется или умирает. Многие племена делятся на отряды. Иногда орды или группы с общим происхождением и интересами могли объединяться в племенную совокупность для ведения войны, как в случае с Сан,^[15] или они могли собираться для коллективных религиозных церемоний, таких как обряды инициации, или сезонно пировать вместе на обильном источнике, что было обычным делом в сообществах австралийских аборигенов. Среди Коренные американцы из Соединенные Штаты и Первые нации из Канада, некоторые племена состоят из официальных групп, которые живут в определенных местах, например, в различных банды племени оджибва.

Примеры

Сообщества банд исторически существовали по всему миру, в самых разных климатических условиях, но в целом по мере возникновения цивилизаций они были ограничены малонаселенными территориями, тропическими лесами, тундрами и пустынями.^[16] С распространением современного состояние нации по всему земному шару осталось немного настоящих групповых обществ. Некоторые исторические примеры включают Шошоны из Большой бассейн в Соединенных Штатах Бушменов южных Африка, пигмеи (Мбути ) из Тропический лес Итури в Африке, и многие группы коренные австралийцы.

Смотрите также

• Вождество
• Охотник-собиратель
• Родословно связанное общество
• Правительство группы, в котором «полоса» образует основную составляющую.
• Племя

Примечания

Цитаты

1. Затрев 2014, п. 260.
2. Шлем 2000, п. 2.
3. Рэдклифф-Браун 1918, п. 222.
4. Юл и Бернелл 2013 С. 382–383.
5. Шлем 2000, стр. 3–4.
6. Денхэм 2014 С. 115–116.
7. Келли 2013, стр. 7–8.
8. Келли 2013, стр. 2ff ..
9. Петерсон 2006, п. 16.
10. Марлоу, Ф. В. (2010). Хадза: Охотники-собиратели Танзании. Беркли: Univ. California Press. ISBN  978-0-520-25342-1.
11. Бриггс 1982, п. 111.
12. Erdal et al. 1994 г. С. 176–177.
13. Рэдклифф-Браун 1918 С. 222–223.
14. Жареный 1975, стр. 8–9.
15. Шапера 1963, п. 23.
16. Бердичевский 1979, п. 5.

Источники

• Бердичевский, Бернардо (1979). «Антропология и крестьянский способ производства». В Бердичевском, Бернардо (ред.). Антропология и социальные изменения в сельской местности. Вальтер де Грюйтер. стр.5–39. ISBN  978-3-110-80773-8.
• Бриггс, Джин Л. (1982). «Опасная жизнь: противоречивые основы ценностей в канадском инуитском обществе». В Ликоке, Элеонора; Ли, Ричард Б. (ред.). Политика и история в музыкальных группах. Издательство Кембриджского университета. С. 109–132. ISBN  978-0-521-28412-7.
• Денхэм, Вудро В. (май 2014 г.). «Жилые групповые композиции среди Аляварры». Математическая антропология и теория культуры. 6 (1): 1–132.
• Эрдал, Дэвид; Уайтен, Эндрю; Бем, Кристофер; Knauft, Брюс (апрель 1994 г.). «О человеческом эгалитаризме: эволюционный продукт макиавеллистской эскалации статуса?» (PDF). Современная антропология. 35 (2): 175–183. Дои:10.1086/204255. S2CID  53652577.
• Фрид, Мортон Герберт (1975). Понятие племени. Каммингс Паб. Co. ISBN  978-0-846-51548-7.
• Хелм, июнь (2000). Народ Дененде: этноистория индейцев северо-западных территорий Канады. Университет Айовы Пресс. ISBN  978-0-877-45735-0.
• Келли, Роберт Л. (2013). Образ жизни охотников-собирателей: спектр собирательства. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-02487-8.
• Петерсон, Николас (март 2006 г.). "'Я вообще не могу следить за вами в этом клановом деле Орды »: Дональд Томсон, Рэдклифф-Браун и последняя заметка об Орде». Океания. 76 (1): 16–26. Дои:10.1002 / j.1834-4461.2006.tb03030.x. JSTOR  40332006.
• Рэдклифф-Браун, А. (Июль – декабрь 1918 г.). «Заметки об общественной организации австралийских племен». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии. 48: 222–253. Дои:10.2307/2843422. JSTOR  2843422.
• Шапера, I (1963). "Коренные жители". В Уокер, Эрик Андерсон (ред.). Кембриджская история Британской империи: Южная Африка, Родезия и территории Верховной комиссии. Том 8. Издательство Кембриджского университета. С. 21–49.
• Йоль, Генри; Бернелл, А.С. (2013). Тельчер, Кейт (ред.). Хобсон-Джобсон: полный глоссарий Британской Индии. Oxford University Press. ISBN  978-0-199-60113-4.
• Затрев, Иордания (2014). «Совместная эволюция человеческой интерсубъективности, морали и языка». В Дор, Дэниел; Рыцарь, Крис; Льюис, Джером (ред.). Социальные истоки языка. Oxford University Press. С. 249–266. ISBN  978-0-191-64312-5.