Брайан Дж. Маквей - Brian J. McVeigh

Брайан Дж. Маквей (1959 г.р.) - азиатский ученый, специализирующийся на японском поп-арте, образовании, политике и истории. Он также является теоретиком культурной психологии и исторических изменений в человеческом менталитете. Он получил докторскую степень в 1991 г. Университет Принстона Отдел Антропология. Будучи аспирантом, учился у Джулиан Джейнс[1] влияние которого очевидно в его исследованиях. Он преподавал в Университет Аризоны до 2013 года и является лицензированным консультантом по психическому здоровью, изучающим возможности развития джейнсианской психологии в терапевтических целях.

Исследование

Маквей развил идеи Джейнса в Психология Библии: объяснение божественных голосов и видений, Как эволюционировала религия: объяснение живых мертвецов, говорящих идолов и завораживающих памятников, и Психология Мира Дикого Запада: когда машины сходят с ума. В «Другая» психология Джулиана Джейнса: древние языки, священные видения и забытые ментальности он исследовал то, что он называет сверхрелигиозностью цивилизаций бронзового века, и предложил «гипотезу инвентаризации двухпалатных цивилизаций» и «гипотезу эмбрионального психолексикона» архаических обществ.[2] Он призвал к «стратиграфической психологии», которая признала бы радикальные изменения в человеческой психике путем включения результатов эволюционной психологии, избегая при этом упрощенного культурного эволюционизма. Влияние Джейнса также очевидно в первом проекте Маквея, в котором исследовалась роль одержимости духом в японском религиозном движении. Его результаты были опубликованы в Духи, Я и субъективность в новой японской религии: культурная психология веры в Skyô Mahikari (1997) и «Одержимость духом в Skyô Mahikari: разнообразие социопсихологического опыта».[3] Его другие соответствующие статьи включают «Психические образы и галлюцинации как адаптивное поведение: божественные голоса и видения как нейропсихологические пережитки»,[4] «Постоянные желудки, шумные сундуки и охлаждение печени: метафоры в психологическом лексиконе японского языка»[5] и «Самость как интериоризованные социальные отношения: применение джейнсианского подхода к проблемам свободы воли и воли».[6]

Изначально Маквей интересовался синологией, он учился в Пекинском университете в течение одного года (1982–1983), его публикации были о Японии. Он много лет преподавал в Японии, а с 2002 по 2003 год был заведующим кафедрой культурных и женских исследований Токийского колледжа Джогаккан. Его пребывание в Японии существенно повлияло на его исследовательскую направленность, и большая часть его работ основана на многолетних наблюдениях за системой образования Японии. Увлечение «зрелищностью социальной жизни» и теорией симуляции окрашивает его работы, а его интерес к пересечению психологии и политики очевиден в его связи самопрезентации с политической экономией. Театрализация гендерных ролей - тема Жизнь в японском женском колледже: учимся быть женственной (1997).[7] В Японское высшее образование как миф (2002) он спросил: «Почему так много студентов делают вид, что учатся, а столько преподавателей делают вид, что преподают?» и исследовали несоответствие между официальной политикой и реальной педагогической практикой.[8] Он назвал потерю академической ценности и плохое качество обучения «институциональной лживостью», что вызвало в Японии как критику, так и похвалу.[9] Книга была номинирована на Книжную премию Фрэнсиса Сюй (2004) Общества восточноазиатской антропологии. Американская антропологическая ассоциация.

В своей третьей книге о японском образовании Государство несет подарки: обман и недовольство японским высшим образованием (2006), влияние Жан Бодрийяр, Умберто Эко, и Гай Дебор очевидно. Связывая идеи этих теоретиков симуляции с «даром» по определению французского антрополога Марсель Мосс, он наметил «схему обмена», которая связывает и передает ценности между министерством образования Японии, университетами, преподавателями и учащимися. Политика определяется политическими и корпоративными интересами элиты, поэтому цель образования теряется, а ценность оценок и дипломов снижается. Зрелищность образовательной политики является результатом обременительного «драматического обмена» между учащимися (всегда проявлять наилучшее поведение по отношению к учителям, готовиться к слишком большому количеству экзаменов и т. Д.). Он утверждает, что его аргументы о японском высшем образовании имеют общую применимость: чем более мощными становятся массовые бюрократические силы, тем больше мы чрезмерно драматизируем себя по неправильным причинам. Следствием этого является «парареальность», которая порождает самообман, недостоверность и отчуждение.

Другие его работы также раскрывают тему того, как политика формирует психологию самопрезентации. В Природа японского государства: рациональность и ритуальность (1998) он объяснил, что «государственное руководство» образовательными структурами и «нравственное воспитание» являются официальными попытками обеспечить ценности иерархии, централизации, раздробленности и стандартизации в политической экономии и гражданском обществе Японии.[10] В Носить идеологию: государство, образование и самопрезентация в Японии (2000) он обратил свое внимание на культурную психологию того, как мы инсценировали себя, и посмотрел на роль материальной культуры (школьная форма и другое снаряжение) в управлении самооценкой.[11]

В Национализмы Японии: управление и мистификация идентичности (2003) он исследовал разновидности националистического самовыражения.[12] Он подчеркнул, что японская политика основана на «обновленчестве»: чем больше ставится под угрозу якобы подлинная японская самобытность, тем больше реализуются национальные проекты по модернизации, направленные на восстановление экономической мощи Японии. Эта последняя политика по иронии судьбы усиливает восприятие угрозы идентичности, поскольку модернизация, по крайней мере с идеализированной «традиционной» точки зрения, заставляет Японию казаться более «чужой». Результатом является идеологическая положительная обратная связь с практическими последствиями для политических кругов Японии.

В Собственное Я: Психология экономической истории Маквей исследовал политические последствия джейнсианской психологии. Он утверждал, что будь то неолиберальное, социал-демократическое, коммунистическое или постсоциалистическое, лихорадочное потребительство характеризует политическую экономию. Маквей видит две тенденции, характеризующие историю: устойчивое накопление богатства и «поворот внутрь себя» или «психологическая интериоризация», которая узаконивает и продвигает «собственное я». Для Маквея это описывает, как внутренний мир чувств и мыслей оправдывает личностно-ориентированное приобретение собственности. Он прослеживает переход от мировоззрения, препятствующего экономической мобильности, к мировоззрению, которое соблазняет нас «не отставать от Джонсов». Это событие ознаменовало переход от роскошных ограничений на потребление к вере в освобождающую силу и неотъемлемую доброту прав собственности и неограниченного самовыражения.

В Психоистория метафор: взгляд на время, пространство и себя через века Маквей применяет джейнсианский анализ к тому, как со временем возрастающая абстракция и аналогия радикально изменили наши представления о времени, пространстве и психике. В История японской психологии: глобальные перспективы, 1875-1950 гг. Маквей продолжал интересоваться джейнсианской точкой зрения в исследованиях истории японской психологии, пытаясь проиллюстрировать глобальные сдвиги в определениях человеческой природы в девятнадцатом веке, которые находят отклик в связи с появлением независимого гражданина как строительного блока построения национального государства, автономный производитель и потребитель экономического либерализма, «поворот вовнутрь» к привилегированному действующему лицу в искусстве и индивидуализированный субъект как важнейшая единица анализа в академической психологии.

Маквей редактировал серию неформальных, обширных и неструктурированных дискуссий с Джейнсом, собранных в «Обсуждениях с Джулианом Джейнсом: Природа сознания и капризы психологии». В этой книге Джейнс разъяснил значение слова «сознание» и исследовал историю психологии и ее предрассудки, такие как маргинализация сознания как темы исследования, игнорирование социально-исторических аспектов психики, мошенничество фрейдизма, концептуальная пустота » когнитивный ".

В Психология мира Дикого Запада: когда машины сходят с ума Маквей проанализировал, как сериал HBO Westworld воплотил идеи Джейнса о двухпалатности.

Рекомендации

  1. ^ Общество Джулиана Джейнса: исследование сознания и двухпалатной теории разума с 1997 г.
  2. ^ Маквей, Брайан Дж. Сверхрелигиозность цивилизаций бронзового века: лингвистические свидетельства двухпалатного менталитета. https://www.academia.edu/12658879/The_Super-Religiosity_of_Bronze_Age_Civilizations_Linguistic_Evidence_of_Bicameral_Mentality.
  3. ^ Маквей, Брайан Дж. «Одержимость духом в Skyô Mahikari: разнообразие социопсихологического опыта». Японские религии 21(2):283–97, 1996.
  4. ^ Маквей, Брайан Дж. Психологические образы и галлюцинации как адаптивное поведение: божественные голоса и видения как нейропсихологические пережитки. "Международный журнал имиджа", Том 3, Выпуск 1, стр 25–36.
  5. ^ Маквей, Брайан Дж. «Стоящие желудки, шумные сундуки и охлаждение печени: метафоры в психологическом лексиконе японского языка». Журнал прагматики 26:25–50, 1996.
  6. ^ Маквей, Брайан Дж. «Самость как интериоризованные социальные отношения: применение джейнсианского подхода к проблемам свободы воли и воли». В Размышления о заре сознания: пересмотр двухпалатной теории разума Джулиана Джейнса. Марсель Куйстен, изд. Общество Джулиана Джейнса, стр. 203–232, 2006.
  7. ^ Проверено в Экономист («Японские женщины: пригодные к эксплуатации»), 7 июня 1997 г., и Уильямом В. Келли в Журнал японоведов, Vol. 25 (2), 1999.
  8. ^ International Herald Tribune / Новости Asahi, 18 сентября 2002 г., и в г. Мировые исследования в образовании, WSE 4 (2), 2003 г .; Виктор Кобаяши в Сравнительный обзор образования, Vol. 47 (3), стр. 338, 2003 г .; Марк Линциком в История образования Ежеквартально, 645–648, 2003; J.S. Идс в Журнал японоведов, 30 (1), 2004; Энтони Робинс в Японское общество: новости и обзоры, Выпуск 41, 2004 г .; Джефф Кингстон в The Japan Times, 27 апреля 2003 г.
  9. ^ Хроника высшего образования, «Борьба женских университетов в Японии», 14 ноября 2003 г .; Хроника высшего образования, «Японские колледжи ждут мрачное будущее», 14 ноября 2003 г .; Тучитель языка, «Интервью с доктором Брайаном Дж. Маквеем: ведущий социальный антрополог рассказывает о культуре языковых классов в Японии», Том 27, № 8: 9–12, 2003; Kodomo wo wasureta kyouiku ronsou no shikaku (Упущение сути: дискуссия об образовании, в которой забывают о детях). Newsweek Япония, 5 ноября 2003 г. См. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2006-05-25. Получено 2008-03-26.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) и «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-10-12. Получено 2008-03-26.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  10. ^ Отзывы Джерри Идса в Журнал Королевского антропологического института, Vol. 5 (4): 664–65, 1999; Дункан Маккарго в Японский форум, Vol. 13 (1): 133–135, 2001; Дэвид Уильямс в The Japan Times («Формирующая рука невидимых институтов»), 24 февраля 1999 г .; Кен Хеншолл в Обзор азиатских исследований, Vol. 22 (4): 545–547, 1998.
  11. ^ Отзывы Кристин Яно в Журнал антропологических исследований, Vol. 59 (2): 273–75, 2003; Джон Зитовиц в The Japan Times («Унифицированный стильный японец»), 19 августа 2001 г .; Софи Вудворд в Журнал материальной культуры, Vol. 7, 3, 2002; Эял Бен-Ари в Журнал японоведов, Vol. 28 (1), 2002; Джерри Идс в Журнал Королевского антропологического института, Vol. 8 (2): 401–402, 2002; Т. Удагава в Антропологическая наука, Vol. 110 (2): 223–27, 2002; Энн Вемейер в Обзор японских исследований, Vol. 6, 2002; Джейн Э. Хегланд в Журнал потребительской культуры, Vol. 2, выпуск 3, 2002 г .; Мэтью Аллен в Австралийский журнал антропологии, Vol. 14, № 2: 289–2290, 2002; Кевин Уиллоуби в Журнал теории моды, Vol. 6, выпуск 3, 2002 г.
  12. ^ Отзывы Люсьена В. Пая в Иностранные дела, Vol. 80 (3), 2004; Ян МакАртур в Японские исследования, Vol. 24 (2), стр. 273, 2004; Джеймс Джозеф Орр в Журнал японоведов, 31 (2), с. 498–502, 2005; Элиза К. Типтон в Журнал азиатских исследований, Vol. 64 (4): 1027–1028, 2005; Харуми Бефу в Журнал Королевского антропологического института, Vol. 12 (2): 478–79, 2006.

Избранные публикации

внешняя ссылка