Убой крупного рогатого скота в Индии - Cattle slaughter in India

Индийская индустрия говядины в основном основана на забое водяных буйволов (карабиф ).^[1]

Убой крупного рогатого скота, Особенно корова забой является спорной темой в Индия из-за традиционного статуса крупного рогатого скота как милого и уважаемого живого существа для некоторых сект индуизм, Сикхизм, Джайнизм, и буддизм^{[2][3][4][5][6]} считаясь приемлемым источником мяса Мусульмане а также приверженцы некоторых других неведических, Авраамический и другие религии, такие как Зороастризм (хотя некоторые зороастрийцы не едят говядину).^[7][8][9] В частности, забоя коров избегали из-за ряда причин, таких как связь с богом. Кришна в индуизме скот уважали как неотъемлемую часть средств к существованию в сельской местности и как экономическую необходимость.^[10][11][12] Против убоя скота также выступали различные индийские религии из-за этического принципа Ахинса (ненасилие) и вера в единство всего живого.^{[13][14][15][16]}

Законодательство против убоя крупного рогатого скота действует в большинстве состояния Индии, кроме Керала, Гоа, Западная Бенгалия, и состояния Северо-Восточная Индия.^[16]

26 октября 2005 г. Верховный суд Индии, в знаменательном решении подтвердил конституционную силу законов против убоя коров, принятых различными правительства штатов в Индии.^{[17][18][19][20]} В 20 из 28 штатов Индии в настоящее время действуют различные законы, регулирующие забой коров, запрещающие убой или продажу коров.^{[21][22][23][24][25]} Аруначал-Прадеш, Ассам, Гоа, Керала, Мизорам, Мегхалая, Манипур, Нагаленд, Трипура и Западная Бенгалия штаты, где нет ограничений на убой коров.^{[26][27][28][29]} В соответствии с существующей политикой экспорта мяса в Индии экспорт говядины (мясо коровы, быка и теленка) запрещен. Кость в мясе, туше, полутуше буйвола также запрещена и не разрешена к вывозу. К экспорту разрешено только мясо буйвола, мясо коз, овец и птиц без костей.^[30][31] Индия считает, что ограничение на экспорт только мяса без костей с запретом на мясо с костями добавит имиджа индийского мяса. Перед обвалкой тушки животных подвергаются созреванию в течение не менее 24 часов. Считается, что последующей тепловой обработки во время операции по удалению кости достаточно, чтобы убить Вирус ящура.^[32]

Законы, регулирующие убой крупного рогатого скота в Индии, сильно различаются от штата к штату. «Сохранение, защита и улучшение поголовья и профилактика болезней животных, ветеринарное обучение и практика» - это Запись 15 Государственный список седьмого расписания Конституция, означающий, что Законодательные органы штатов обладают исключительными полномочиями законодательно закрепить запрет на убой и сохранение крупного рогатого скота. В некоторых государствах разрешен убой крупного рогатого скота с ограничениями, такими как свидетельство о пригодности к убою, которое может быть выдано в зависимости от таких факторов, как возраст и пол скота, сохраняющаяся экономическая жизнеспособность и т. Д. Другие полностью запрещают убой крупного рогатого скота, в то время как ограничений нет несколько штатов.^[33] 26 мая 2017 г. Министерство окружающей среды из Правительство Индии во главе с Бхаратия Джаната Вечеринка ввел запрет на продажу и покупку крупного рогатого скота для убоя на рынках животных по всей Индии в соответствии с законами о предотвращении жестокого обращения с животными,^[34][35] несмотря на то что Верховный суд Индии приостановил действие запрета на продажу крупного рогатого скота в июле 2017 года,^[36] облегчение мясной и кожевенной промышленности.^[37]

По данным 2016 г. Министерство сельского хозяйства США Обзор, Индия быстро выросла, чтобы стать крупнейшим в мире экспортером говядины, на долю которой приходится 20% мировой торговли говядиной за счет крупной отрасли по переработке мяса водяных буйволов.^[1] Обследования операций по убою крупного рогатого скота в Индии выявили проблемы гигиены и этики.^[38][39] В соответствии с Объединенные Нации ' Продовольственная и сельскохозяйственная организация и Евросоюз, Ежегодное потребление говядины в Индии на душу населения является самым низким среди обследованных стран.^[40] Согласно действующим торговым законам Индии, экспорт и импорт говядины (мясо коровы, быка и теленка) запрещены. Кость в мясе, туше, полутуше буйвола также запрещена и не разрешена к вывозу. Только мясо буйвола без костей (карабиф ) разрешен к вывозу.^[30][31] Экспорт мяса буйволов составляет преобладающую часть торговли говядиной в Индии.^[41][42] Индия произвела 3,643 миллиона метрических тонн говядина в 2012 году 1,963 миллиона метрических тонн было потреблено на внутреннем рынке, а 1,680 миллиона метрических тонн было экспортировано. Согласно отчету 2012 года, Индия занимает пятое место в мире по производство говядины и седьмой по внутреннему потреблению.^[43] Правительство Индии требует обязательного микробиологического и другого тестирования экспортируемой говядины.^[41]

История

Для обсуждения религиозных взглядов на крупный рогатый скот см. Крупный рогатый скот в религии.

Индийские религии

Крупный рогатый скот в древней Индии

Индия - странная страна. Людей не убивают
всякую живность, свиней и птиц не держите,
и не продавайте живой скот.

—Факсиан, 4-5 век н.э.
Китайский паломник в Индию^[44]

Существует много противоречий между взглядами неиндейцев и индейцев на Вегетарианство. В соответствии с Д. Н. Джа работы 2009 г. Миф о святой корове, например, крупный рогатый скот, в том числе коровы, не были неприкосновенны и почитаемы в древние времена, как это было позже, но он не представил никаких доказательств из Веды, Упанишады или любые другие индуистские писания. Ведические ученые обвиняли его в том, что он сознательно неверно истолковывал санскритские слова.^[45][46] Некоторые другие самозваные знатоки санскрита утверждали, что Гухьясутра рекомендует скорбящим съесть говядину после похоронной церемонии в качестве ритуального обряда посвящения.^[47]По словам Марвина Харриса, ведическая литература противоречива: одни предлагают ритуальный убой и потребление мяса, а другие предлагают табу на мясоедение.^[48]

Скульптура II века н.э. Нанди бык. Это священный символ в Шиваизм традиция индуизма.

Защиту животной жизни отстаивали Джайнизм на том основании, что насилие против форм жизни является источником страданий во Вселенной, а человек создает плохие карма насилием против любого живого существа.^[49] В Чхандогья Упанишада упоминает этическую ценность Ахимса, или ненасилие по отношению ко всем существам.^[49][50] К середине 1-го тысячелетия до нашей эры все три основные индийские религии - буддизм, индуизм и джайнизм - отстаивали ненасилие как этическую ценность и то, что влияет на возрождение человека. По словам Харриса, примерно к 200 г. н.э. еда и пиршество во время убоя животных широко рассматривались как форма насилия против форм жизни и стали религиозным и социальным табу.^[12][48] Ральф Фитч, джентльмен торговец из Лондона и один из первых английских путешественников в Индию написал письмо домой в 1580 году, в котором говорилось: «У них очень странный порядок среди них - они поклоняются корове и уважают большую часть коровьего навоза, чтобы красить стены своих домов ... Они не едят мяса, но живут корнями, рисом и молоком ».^[51]

Корова была символом богатства в Индии с тех пор, как древние времена.^[52]

индуизм

Махариши Даянанд Сарасвати написал книгу под названием Гокарунанидхи, в которой показал важность коров не только с духовной, но и с экономической и экологической точек зрения. Он особо подчеркивал важность защиты коров и цитировал различные шлоки из Вед, в которых осуждается забой коров.

Яджурведа:

1. Защитите скот или животных. (Яджурведа 1.1)
2. Не убивайте ни человека, ни какое-либо живое существо. (Яджу 3.91)
3. Не убивайте подданных. (Яджурведа 12.32)
4. О, мужчины! Защищайте или охраняйте скот. (Яджурведа 6.11)
5. Защищайте двуногих и четвероногих. (Яджурведа 14.8)
6. Не убивайте коров. (Яджурведа 13.43)
7. О проницательный царь! Не причиняйте вреда этому быку, дарителю тысячи удобств, источнику безмерного молока и достойному защиты. Не причиняйте вреда творению Бога, корове, дающей молоко для человечества и невинной природе. (Яджурведа 13.49)
8. Корова (Гриффит) - вне всякой меры, то есть блага, которые она приносит человечеству, безграничны (Яджурведа 23.48)
9. Не убивайте животных, двуногих (Гриффит). (Яджурведа 13.47) Даянанд говорит в своем комментарии: «Пусть никто не убивает животных, которые полезны для всех, только защищайте их и используйте их, чтобы сделать всех счастливыми. Но дикие животные, которые наносят вред животным и культивированию деревень и их жители могут быть убиты или изгнаны правителем ".
10. О правитель! Вы получили образование, не убивайте двуногих существ, таких как люди, ни птиц, ни четвероногих, таких как коровы или другие животные. Объявляя объект гимна, Даянанд говорит: «О правитель! Вы должны наказать тех нечестивых людей, которые убивают овец, верблюдов и других животных, которые полезны для людей »(Яджурведа 13.50)

Согласно Нандитхе Кришне, почитание коров в древней Индии «вероятно, произошло от пасторальных арийцев» в ведическую эпоху, чьи религиозные тексты призывали к ненасилию по отношению ко всем двуногим и четвероногим и часто приравнивали убийство коровы к убийству животного. человек особенно Брамин.^[53] Гимн 10.87.16 индуистского писания Ригведа (≈1200–1500 гг. До н.э.), заявляет Нандитха Кришна, осуждает все убийства людей, крупного рогатого скота и лошадей и молится Богу Агни наказать тех, кто убивает.^[54][55]

Иконография популярного индуистского божества Кришна часто включает коров. Его почитают в Вайшнавизм.

По словам Харриса, литература, посвященная почитанию коров, стала обычным явлением в 1-м тысячелетии нашей эры, а примерно к 1000 году нашей эры вегетарианство, наряду с табу на говядину, стало широко принятой основной индуистской традицией.^[48] Эта практика была вдохновлена ​​верой в индуизм, что душа присутствует во всех живых существах, жизнь во всех ее формах взаимосвязана, а ненасилие по отношению ко всем существам является высшей этической ценностью.^[12][48] Вегетарианство - это часть индуистской культуры. Бог Кришна, одно из воплощений (Аватар ) Вишну ассоциируется с коровами, что усиливает его нежность.^[12][48]

Во многих древних и средневековых индуистских текстах обсуждается причина добровольного прекращения забоя коров и следования вегетарианству как части общего воздержания от насилия по отношению к другим и любого убийства животных.^[56][57] Некоторые существенные споры между сторонниками невегетарианства и вегетарианством, с упоминанием мяса крупного рогатого скота как пищи, можно найти в нескольких книгах индуистского эпоса Махабхарата, особенно его книги III, XII, XIII и XIV.^[56] Он также встречается в Рамаяна.^[57] Эти два эпоса являются не только литературной классикой, но и популярной религиозной классикой.^[58]

В дебатах по Махабхарате рассказывается об одном охотнике-мяснике, который защищает свою профессию как дхармический.^[56] В этом древнем санскритском тексте охотник заявляет, что потребление мяса должно быть нормальным, потому что в ведическую эпоху практиковалось жертвоприношение животных, что плоть питает людей, что человек должен есть, чтобы жить, и что растения, подобные животным, тоже живы, что природа Жизнь такова, что каждая форма жизни ест другую, что ни одна профессия не является полностью ненасильственной, потому что даже сельское хозяйство уничтожает множество живых существ, когда плуг копает землю.^[56] Аргументы охотника, как утверждает Альсдорф, сопровождаются строфами, которые поддерживают ограничение употребления мяса в определенных случаях.^[56]

Вегетарианские разделы этих индуистских текстов противоречат этим взглядам. В одном разделе признается, что Веды упоминают жертвоприношения, но не убивают животное. Сторонники вегетарианства заявляют, что ведические учения открыто проповедуют против убийства, его стихи можно толковать по-разному, что правильное толкование - это жертвоприношение как внутреннее духовное жертвоприношение, в котором оно является «жертвоприношением истины (сатья ) и сдержанность (Дама ) », при этом надлежащее жертвоприношение должно быть единым« с почтением к жертвенной трапезе и изучением Вед как к травяным сокам ».^[59][60] Разделы, призывающие к вегетарианству, включая воздержание от убоя коров, заявляют, что формы жизни существуют на разных уровнях развития, некоторые формы жизни имеют более развитые органы чувств, что ненасилие по отношению к ближнему и животным, которые испытывают боль и страдания, является подходящим вариантом. этическая ценность. Он гласит, что руководящий принцип должен быть сознательным. Атмаупамья (буквально «уважать других как себя»).^[56]

По словам Людвига Альсдорфа, «индийское вегетарианство однозначно основано на ахимса (ненасилие) ", о чем свидетельствуют древние смрит и другие древние тексты индуизма. Он добавляет, что нежность и уважение к скоту в индуизме - это больше, чем приверженность вегетарианству, это стало неотъемлемой частью его теологии.^[61] По словам Джули Гиттингер, часто утверждают, что святость и защита коров являются фундаментальным качеством индуизма, но она считает это ложным.^[62] Это, утверждает Гиттингер, может быть понято больше как пример «санскритизации» или представления определенных традиций, сопровождаемых его высшими кастами, как более чистой, информированной формы индуизма и, возможно, влияния джайнизма на индуизм.^[62] Уважение к скоту широко распространено, но не повсеместно. Некоторые индусы (Шактизм ) приносят в жертву животных и едят мясо, включая говядину, на определенных фестивалях. По словам Кристофера Фуллера, принесение в жертву животных было редкостью среди индусов за пределами нескольких восточных штатов и гималайских регионов Индийского субконтинента.^[61][63] По словам Альсдорфа, для большинства современных индейцев уважение к скоту и неуважение к забое является частью их этоса, и нет никаких ахимса без отказа от мяса ».^[61]

Джайнизм

Джайнизм выступает против насилия по отношению ко всем живым существам, включая крупный рогатый скот. Согласно сутрам джайнов, люди должны избегать любого убийства и резни, потому что все живые существа любят жизнь, они страдают, они чувствуют боль, им нравится жить, и они хотят жить. Согласно джайнизму, все существа должны помогать друг другу жить и процветать, а не убивать и убивать друг друга.^[64][65]

Согласно джайнской традиции, ни монахи, ни миряне не должны заставлять других или позволять другим работать на бойне.^[66] Джайны верят, что вегетарианские источники могут обеспечить полноценное питание, не причиняя страданий животным, таким как крупный рогатый скот.^[66] По мнению некоторых ученых-джайнов, забой крупного рогатого скота увеличивает экологическую нагрузку от потребностей человека в пище, поскольку производство мяса влечет за собой повышенный спрос на зерно, а сокращение забоя крупного рогатого скота на 50 процентов высвободит достаточно земли и экологических ресурсов для решения всех проблем недоедания и голода во всем мире. Лидеры джайнской общины, утверждает Кристофер Чаппл, активно выступают за прекращение всех форм убоя животных, включая крупный рогатый скот.^[67]

Джайны возглавили историческую кампанию по запрету забоя коров и всех других животных, особенно во время их ежегодного фестиваля Парюшана (также называемый Даслакшана дигамбара ).^[68] Исторические записи, например, утверждают, что лидеры джайнов лоббировали императоров Великих Моголов запретить убой крупного рогатого скота и других животных в течение этого 8–12-дневного периода. В некоторых случаях, например, во время правления Акбара в 16 веке, они получали их просьбу, и Акбар издал указ. Джахангир отменил запрет на коронацию, восстановил его в 1610 году, когда к нему обратилась джайнская община, а затем отменил запрет 1610 года новым указом.^[69][70]

буддизм

Тексты буддизм государственный ахимса быть одним из пяти этических предписаний, требующих от практикующего буддиста «воздерживаться от убийства живых существ».^[71] Забой коров был табу, некоторые тексты предполагают, что уход за коровой - это средство заботы «обо всех живых существах». Крупный рогатый скот рассматривается как форма переродившихся людей в бесконечных циклах возрождения в сансара, защищать животный мир и быть добрым к скоту и другим животным - это хорошо карма.^[71][72] В буддийских текстах говорится, что убивать или есть мясо - это неправильно, и они призывают буддийских мирян не открывать бойни и не торговать мясом.^[73][74][75] В индийских буддийских текстах рекомендуется придерживаться растительной диеты.^[12][48]

Спасение животных от убоя ради мяса в буддизме считается способом получить заслуги для лучшего перерождения.^[72] По словам Ричарда Гомбрича, между буддийскими заповедями и практикой существует разрыв. Гомбрич утверждает, что вегетарианством восхищаются, но часто его не практикуют. Тем не менее, добавляет Гомбрич, среди буддистов Тхеравады существует общее убеждение, что есть говядину хуже, чем другое мясо, и что скотобойни владеют буддистами относительно редко.^{[76][примечание 1]}

Сикхизм

По словам Арвинд-Пал Сингха Мандаира, корова, буйвол и бык являются неотъемлемой частью сельского Сикх средства к существованию, и их никогда не забивают для потребления каким-либо способом, обращаются с уважением и строго избегают говядины.^[10] Амритдхари сикхи, или те, кто крестился Амрит, были строгими вегетарианцами, воздерживаясь от всех яиц и мяса, включая мясо крупного рогатого скота.^[78][79] По словам Элеоноры Несбитт, общий вопрос о вегетарианстве и невегетарианстве является противоречивым в сикхизме, и современные сикхи не согласны с этим.^[78] Непосвященные сикхи тоже по своему выбору не заядлые мясоеды, а говядина (коровье мясо) было традиционным табу.^[78][80][81]

Ранджит Сингх, основатель Сикхская Империя и Махараджа с 1801 по 1839 год запретил убой коров на всей территории своих владений.^[82]

Ислам и христианство

ислам

Крупный рогатый скот в средневековой Индии

Индусы, как ранние христиане и манихеи,
запретили убивать и есть мясо [коров].

—Абу Райан аль-Бируни, 1017–1030 гг. Н. Э.
Персидский гость в Индии^[83][84]

С приходом исламского правления как Делийский султанат в XII веке в Индию вошли исламские диетические традиции. По стихам Коран, например, 16: 5–8 и 23: 21–23, Бог создал скот, чтобы принести пользу людям, и рекомендует мусульманам есть мясо крупного рогатого скота, но запрещает свинину.^[85] Убой скота был и остается религиозно одобренной практикой среди мусульманских правителей и последователей ислама, особенно в праздничные дни, такие как Бакри-Ид.^[85][86]

Самые ранние тексты о вторжении на Индийский субконтинент упоминают табу на убой коров и его использование командующими мусульманской армией в качестве политического послания, налагая табу внутри храмов.^[87] Например, в повествовании начала XI века о Аль-Бируни, история 8 века Мухаммад бин Касим завоевание Мултан упомянуто. В этом повествовании Аль-Бируни, согласно Манан Ахмед Асиф - историк ислама в Южной и Юго-Восточной Азии, «Касим сначала утверждает превосходство ислама над политеистами, налагая табу (убийство коровы) и публично оскверняя идола (предлагая коровье мясо в качестве подношения)», прежде чем разрешить храм оставаться местом поклонения.^[87] В персидском тексте начала XIII века Чач Нама, жители обороняющегося форта в ярости называют атакующих мусульман «чандалами и коровоядными», но добавляет Андре Винк, в тексте ничего не говорится о «поклонении коровам».^[88] В текстах придворных историков Делийский султанат, а позже Империя Великих Моголов упоминается табу на убой коров в Индии, а также забой коров как средство политического послания, осквернение, а также его запрещение султанами и мусульманскими императорами как средство примирения общественных настроений на Индийском субконтиненте.^[89][90][91]

В 1756–1757 годах, во время своего четвертого вторжения в Индию, основатель Империя Дуррани, Ахмад Шах Дуррани разграбил Дели и разграбил Агра, Матхура, и Вриндаван.^[92] На обратном пути в Афганистан он напал на Золотой Храм в Амритсар и наполнил священный бассейн кровью зарезанных коров.^[93]

В то время как большинство мусульман считают крупный рогатый скот источником религиозно приемлемого мяса, некоторые мусульмане Суфий секты Индии исповедовали вегетарианство,^[44] по крайней мере, в периоды молитв и поста. Их причины, состояния Ричард Фольц, были такими же, как и другие немусульманские индейцы, то есть состраданием к жизни и животным. Согласно Фольцу, эта суфийская практика, вероятно, испытала влияние индуистов или буддистов из Южной Азии.^[94]

христианство

Европейские мемуары о скоте в Индии

Ни за что не стали бы убивать животное,
ни муху, ни блоху, ни вошь,
или что-нибудь, что действительно имеет жизнь;
ибо говорят, что у них все души,
и поступить так было бы грехом.

—Марко Поло, III.20, 13 век
Венецианский путешественник в Индию^[95]

Христианство - одна из крупнейших религий Индии после индуизма и ислама, с приблизительно 28 миллионами последователей, что составляет 2,3 процента населения Индии (перепись 2011 года) [2]. Согласно индийской традиции, христианская вера была представлена ​​Индии Апостолом Фомой, который предположительно достиг Малабарского побережья (Керала) в 52 году нашей эры. Позднее христианство также пришло на побережье Индийского моря с христианскими путешественниками и купцами. Христиане составляют значительное меньшинство и являются основной религиозной группой в трех штатах Индии - Мегхалая, Мизорам и Нагаленд с множественным большинством в Манипуре и Аруначал-Прадеше, а также в других штатах со значительным христианским населением, включая прибрежную Андхру, Тамил Наду, Кералу, Канару и другие штаты. южный берег и северо-восток Индии. Христианство в Индии в большей степени было очень традиционным в своих практиках и не было свидетелем какого-либо возрождения коренных народов и местных движений по насаждению церквей в истории, как их аналоги в других частях мира. Более того, значительное число индийцев исповедуют личную христианскую веру вне области традиционного и институционализированного христианства и не связаны с какой-либо церковью или ее традиционным кодексом убеждений. В христианстве говядину разрешено есть, ее на протяжении веков ели христианские последователи в разных частях Индии.

Империя Великих Моголов

Убой крупного рогатого скота, согласно исламскому обычаю, практиковался в Империи Великих Моголов. Сунниты правители за редким исключением. Религиозно либеральный император Акбар из уважения к демографическому большинству индусов криминализовали забой коров. В одном случае Акбар изгнал своего высокопоставленного чиновника за убийство коров.^[96] Позже Аурангзеб снял этот запрет своим Фатава-и-Аламгири. Несмотря на то, что забой коров больше не является преступлением, заявляет Мухаммад Махбубур Рахман, «никто не осмеливался публично зарезать коров, особенно в районах, где преобладают индуисты, поскольку люди могли немедленно наказать виновного».^[96]

В Император Великих Моголов Хумаюн перестал есть говядину после того, как его солдаты убили коров на индуистской территории, что привело к столкновениям, сообщает Tezkerah al-Vakiat.^[97] Поздние императоры Великих Моголов Джахангир (1605 - 1627) ввел запрет на убой скота на несколько лет не из уважения к индуистам, а потому, что скот стал дефицитным.^[98]

В 1645 году, вскоре после того, как он был назначен губернатором Гуджарата Шах Джахан, Аурангзеб осквернил Чинтамани Паршванатх Джайнский храм недалеко от Сарашпура, Гуджарат, убив корову в джайнском храме, отрубив статуям носы и превратив их в мечеть, назвав ее «Силой ислама».^{[99][100][заметка 2]}

В настоящее время Пенджаб, индуистская делегация к 9-му сикхскому гуру Гуру Тег Бахадур попросил его запретить убой коров и сказал ему: «Повсюду забивают коров. Если какая-либо корова или буйвол, принадлежащий индусу, смертельно болен, приходит кази и убивает его на месте. Затем мусульмане сдирают с него кожу, разрезают на куски и несут Это причиняет нам много страданий. Если мы не можем сообщить кази, когда зверь умирает, он наказывает нас, говоря: «Почему вы не сказали мне? Теперь его дух отправился в ад, тогда как если бы он был убит в одобренным мусульманским образом, его дух ушел бы в рай ».^[102]

Империя маратхов

По мнению Яна Копленда и других ученых, Империя маратхов, который возглавил восстание индуистов против мусульманской империи Великих Моголов и создал индуистское государство в 17 и 18 веках, уважал мечети, мавзолеи и суфийские пирс.^[103] Тем не менее, государство маратхов строго придерживалось индуистских взглядов на защиту коров. Это может быть связано с Движение бхакти который возник до возникновения Империи маратхов, утверждает Копленд, где легенды и богословие основаны на сострадании и любовных историях индуистского бога Кришна сам пастух стал неотъемлемой частью региональной религиозности.^[103]

Администрация маратхов применила тот же подход к португальским христианам в Западных Гатах и ​​прибрежных районах полуострова. Маратхи были либералами, штатными Коплендами и другими, они уважали христианских священников, разрешали строительство церквей и отдавали государственные земли христианским целям. Однако защита скота, на которую рассчитывало большинство индуистов, была государственной нормой, которую португальские христиане должны были уважать.^[104]

Сикхская Империя

Убой коров был запрещен Махараджа Ранджит Сингх, основатель Сикхская Империя в Пенджаб.^[105] Многие мясные дома были запрещены, и были введены ограничения на забой коров и продажу говядины в Империи сикхов.^[106] Согласно традициям, корова была священной для сикхов, как и для индусов.^[107] Во время правления сикхов забой коров считался преступлением, караемым смертной казнью, и виновные даже были казнены.^[105][108]

Британское правление

Смотрите также: Движение защиты коров

С появлением Британское правление в Индии, едят говядину вместе с виски в англоязычных колледжах в Бенгалия, стало способом вписаться в британскую культуру. Некоторые индусы в 1830-х годах употребляли говядину, чтобы показать, как они «высмеивают иррациональные индуистские обычаи», согласно Меткалфу и Меткалфу.^[109]

Почтение к корове сыграло роль в Индийское восстание 1857 г. против Британская Ост-Индская компания. Индуистский и мусульманский сипаи в армии Ост-Индской компании пришли к выводу, что их бумажные картриджи, который содержал измеренное количество порох, смазывались коровьим и свиным жиром. Запрещено употребление свиней в ислам. Поскольку для заряжания пистолета требовалось откусить конец бумажного картриджа, они пришли к выводу, что британцы вынуждали их нарушать указы своей религии.^[110] В течение Бахадур Шах Зафар За короткое время правления императора убийство коровы было признано уголовным преступлением.^{[нужна цитата ]}

Историки утверждают, что символ коровы использовался как средство мобилизации индусов.^[111] В 1870 г. Намдхари сикхи начал революцию Кука, восстав против англичан и стремясь защитить коров от убоя. Несколькими годами позже, Свами Даянанда Сарасвати призывал к прекращению забоя коров со стороны англичан и предлагал создать Го-самвардхани Сабхас.^[112] В 1870-х годах движения за защиту коров быстро распространились в Пенджаб, Северо-Западная пограничная провинция, Oudh State (сейчас же Авад ) и Рохилкханд. В Арья Самадж сыграли огромную роль в умелом преобразовании этого настроения в национальное движение.^[111]

Первый Гауракшини сабха (Общество защиты коров) было основано в Пенджабе в 1882 году.^[113] Движение быстро распространилось по всему Северная Индия и в Бенгалию, Бомбей, Мадрас президентства и Центральные провинции. Организация спасла бродячих коров и вернула их для ухода за ними в местах, называемых гаушалас (коровники). Благотворительные сети, созданные по всей Северной Индии, собирают рис от частных лиц, объединяют пожертвования и перепродают его для финансирования гаушалас. Подписи, в некоторых местах до 350 000 человек, были собраны с требованием запретить приносить в жертву коров.^[114] Между 1880 и 1893 годами сотни гаушалас были открыты.^[112]

Брошюра с протестом против забоя коров, впервые созданная в 1893 году. Мясоед (мансахари) показан как демон с мечом, с человеком, говорящим ему: «Не убивай, корова - источник жизни для всех». Его интерпретировали мусульмане в Британский Радж представлять их.^[115] Перерисовать Раджа Рави Варма (ок. 1897).

Настроение на защиту коров достигло своего пика в 1893 году. Нагпур, Харидвар и Бенарес осуждать мясоедов. Мелодрамы были проведены, чтобы показать тяжелое положение коров, и были распространены брошюры, чтобы привлечь внимание тех, кто приносил в жертву и ел их. Беспорядки вспыхнули между индуистами и мусульманами в Мау в Азамгарх округ; Правительству потребовалось 3 дня, чтобы восстановить контроль. Беспорядки были спровоцированы противоречивыми интерпретациями приказа местного британского магистрата. Он, очевидно, попросил всех мусульман, заинтересованных в забое коров, зарегистрироваться, что на самом деле было выполнено для выявления проблемных участков. Однако мусульмане истолковали это как обещание защиты для тех, кто хотел приносить жертвы.^[116]

Серия насильственных инцидентов также вылилась в бунт в Бомбее с участием рабочего класса, и беспорядки произошли даже в самых отдаленных местах. Рангун, Бирма. Примерно от тридцати одного до сорока пяти коммунальные беспорядки вспыхнул в течение шести месяцев, в общей сложности 107 человек были убиты.^[114][117]

Королева Виктория упомянул движение защиты коров в письме от 8 декабря 1893 г. Вице-король Lansdowne, пишет: "Королева очень восхищалась речью вице-короля о агитации по поводу убийства коров. Хотя она полностью согласна с необходимостью абсолютной справедливости, она считает, что Мусульмане действительно нуждаются в большей защите, чем индусы, и, безусловно, они гораздо более лояльны. Хотя убийство коров мусульманами является поводом для волнений, на самом деле оно направлено против нас, которые убивают гораздо больше коров для нашей армии и т. Д., Чем мусульмане ».^[112]

Против забоя коров выступали некоторые видные лидеры движение за независимость Такие как Махатма Ганди, Бал Гангадхар Тилак, Лала Ладжпат Рай, Мадан Мохан Мальвия, Раджендра Прасад и Пурушоттам Дас Тандон. Они поддержали запрет на убой крупного рогатого скота после того, как Индия обрела независимость от британских колоний.^[118]

Ганди поддерживал защиту коров и выступал против забоя коров,^[119][120] объясняя почитание коровы в марте 1945 года.^[121] Ганди поддерживал кожевенную промышленность, но заявил, что в убое нет необходимости, потому что кожу можно получить от крупного рогатого скота после его естественной смерти.^[119]

Ганди сказал: «Я поклоняюсь ей [корове], и я буду защищать ее поклонение от всего мира», и что «корова - это стихотворение жалости. В нежном животном читается жалость. Она - мать миллионов индийцев. человечество. Защита коровы означает защиту всего немого творения Бога ».^[119] Ганди считал защиту коров неотъемлемой частью индуистских верований и называл «защита коров для меня - одно из самых замечательных явлений в человеческой эволюции», а «защита коров - это дар индуизма миру, но это не так. Тилак или же мантра или же каста правила, которые судят индусов, но «их способность защитить корову».^[119] По словам Ганди, защита коров означает «защиту жизней беспомощных и слабых в этом мире». «Я бы не стал убивать человека, чтобы защитить корову», - добавил Ганди, и «Я не убью корову ради спасения человеческой жизни, даже если она будет такой драгоценной».^{[119][проверить синтаксис цитаты ]}25 июля 1947 года на молитвенном собрании Ганди выступил против законов, вытекающих из религии. Он сказал: «В Индии не может быть принято никаких законов, запрещающих забой коров. Я не сомневаюсь, что индусам запрещен забой коров. Я давно дал клятву служить коровам, но как моя религия может также быть религией народа? остальные индейцы? Это будет означать принуждение против тех индусов, которые не являются индуистами ».^[122][123] Согласно Ганди, индуисты не должны требовать законов об убое коров, основанных на их религиозных текстах или чувствах, точно так же, как мусульмане не должны требовать законов, основанных на Шариат (Коран, хадисы) в Индии или Пакистане.^[123]

В 1940 году один из специальных комитетов Индийского национального конгресса заявил, что убой коровы и ее потомства должен быть полностью запрещен. Однако другой комитет Конгресса выступил против запрета на убой коров, заявив, что шкура и кожа коровы и ее потомства, свежие в результате убоя, должны продаваться и экспортироваться для получения иностранной валюты.^[118]

В 1944 году британцы ввели ограничения на убой скота в Индии на том основании, что нехватка скота вызывает беспокойство у правительства. Сам дефицит объяснялся повышенным спросом на крупный рогатый скот для выращивания, транспортировки, молока и других целей. Было решено, что в отношении забоя со стороны армейских властей не следует убивать рабочий скот, а также скот, пригодный для вынашивания потомства. Соответственно, убой всего крупного рогатого скота в возрасте до 3 лет, крупного рогатого скота мужского пола в возрасте от 3 до 10 лет, крупного рогатого скота женского пола в возрасте от 3 до 10 лет, способных давать молоко, а также всех стельных или молочных коров, было запрещено.^[118]

Согласно статистическим данным, приведенным Пандитом Тхакуром Дассом во время дебатов в Учредительном собрании 24 ноября 1948 года, в годы, предшествующие независимости, значительно увеличилось количество забитого скота. В 1944 году было убито 6 091 828 волов. 1945 г. было убито шестьдесят пять лакхов, увеличившись более чем на 4 лакха. Он также заявил, что поголовье волов в стране уменьшилось на 37 лакхов за 5 лет с 1940 по 1945 год.^[118] Однако, согласно отчету комитета Датера Сингха, эти цифры намного ниже, в которых говорится, что в 1944 и 1945 годах было забито 2 791 828 и 3 167 496 волов соответственно.^[124]

Во время британского правления было несколько случаев межобщинных беспорядков, вызванных резней коров. Исторический обзор некоторых крупных общественных беспорядков между 1717 и 1977 годами показал, что из 167 инцидентов беспорядки между индуистами и мусульманами, что, хотя в некоторых случаях причины провокации беспорядков не назывались, 22 случая были связаны непосредственно с убоем коров.^[125][126]

Пост-Независимость

Центральное правительство в письме от 20 декабря 1950 г. приказало правительствам штатов не вводить полный запрет на убой, заявив: «Шкуры забитого скота намного превосходят шкуры падшего скота и стоят дороже. забивать шкуру лучшего типа, которая продается по хорошей цене на экспортном рынке, больше не будет. Полный запрет убоя, таким образом, наносит ущерб экспортной торговле и противоречит интересам кожевенной промышленности в стране ».^[127]

В 1955 году старший член парламента от Конгресса Сет Говинд Дас drafted a bill for India's parliament for a nationwide ban on cow slaughter, stating that a "large majority of the party" was in favour. India's first Prime Minister Джавахарлал Неру opposed this national ban on cow slaughter, and threatened to resign if the elected representatives passed the bill in India's parliament. The bill failed by a vote of 95 to 12.^[128][129] Nehru declared that it was individual states to decide their laws on cow slaughter, states Donald Smith, and criticized the ban on cow slaughter as "a wrong step".^[130] However, Nehru's opposition was largely irrelevant, states Steven Wilkinson, because under India's Constitution and federal structure laws such as those on cattle slaughter has been an exclusive State subject rather than being a Central subject. State legislatures such as those of Uttar Pradesh, Bihar, Rajasthan and Madhya Pradesh enacted their own laws in the 1950s.^[130][131]

А gaushala в Гунтур, Андхра-Прадеш.

In 1958, a lawsuit was instigated in the Supreme Court of India regarding the constitutionality of the slaughter ban laws in the state, where Qureshi petitioned that the laws infringed on Muslim rights to freely practice their religion such as sacrificing cows on Bakr-Id day.^[130] The Court determined that neither the Quran nor the Hidaya mandates cow slaughter, and the Islamic texts allow a goat or camel be sacrificed instead. Therefore, according to the Court, a total ban on cow slaughter did not infringe on the religious freedom of Muslims under Articles 25 or 48 of its Constitution.^[130]

In 1966, Indian independence activist Джаяпракаш Нараян wrote a letter to then Prime Minister Индира Ганди calling for a ban on cow slaughter. Narayan wrote, "For myself, I cannot understand why, in a Hindu majority country like India, where rightly or wrongly, there is such a strong feeling about cow-slaughter, there cannot be a legal ban".^[127] В том же году Hindu organisations started an agitation demanding a ban on the slaughter of cows. But Indira Gandhi did not accede to the demand.

In July 1995, the Government of India stated before the Supreme Court that, "It is obvious that the Central Government as a whole is encouraging scientific and sustainable development of livestock resources and their efficient utilization which inter-alia includes production of quality meat for export as well as for domestic market. This is being done with a view of increasing the national wealth as well as better returns to the farmer." In recent decades, the Government has started releasing grants and loans for setting up of modern slaughter houses.^[127]

Современные проблемы

Гигиена

Poor hygiene and prevalence of meat-borne disease has been reported Indian in studies of cattle slaughter-houses. For example, in a 1976–1978 survey of 1,100 slaughtered cattle in Kerala slaughter-houses, Prabhakaran and other scholars reported, "468 cases of эхинококкоз and 19 cases of цистицеркоз ", the former affecting 365 livers and 340 lungs. The cattle liver was affected by disease in 79% of cattle and the lung in 73%.^[132]

A 2001 study by Sumanth and other scholars on cattle slaughtered in Karnataka reported more than 60% of the carcasses were infected with schistosoma eggs and worms.^[39] A 2007 report by Ravindran indicated over 50% of cattle slaughtered in Wayanad were infected.^[38]

Illegal slaughterhouses and cattle theft

Основная статья: Кража скота в Индии

According to media reports, India has numerous illegal slaughterhouses. For example, in the state of Andhra Pradesh, the officials in 2013 reported over 3,000 illegal slaughterhouses.^[133] Cattle are traditionally left to freely roam streets and graze in India. These are easy prey to thieves, state Rosanna Masiola and Renato Tomei.^[134] В соответствии с Нью-Йорк Таймс, the organized mafia gangs pick up the cattle they can find and sell them to these illegal slaughterhouses. These crimes are locally called "cattle rustling" or "cattle lifting".^[133] In many cases, the cows belong to poor dairy farmers who lack the facility or infrastructure to feed and maintain the cows, and they don't traditionally keep them penned. According to Masiola and Tomei, the increasing meat consumption has led to cows becoming a target for theft.^[135]

The theft of cattle for slaughter and beef production is economically attractive to the mafias in India. In 2013, states Gardiner Harris, a truck can fit 10 cows, each fetching about 5,000 rupees (about US$94 in 2013), or over US$900 per cattle stealing night operation. In a country where some 800 million people live on less than US$2 per day, such theft-based mafia operations are financially attractive.^[133] According to Andrew Buncombe, when smuggled across its border, the price per cattle is nearly threefold higher and the crime is financially more attractive.^[136] Many states have reported rising thefts of cattle and associated violence, according to Индийский экспресс.^[137]

В соответствии с Т. Мадан, Muslim groups have been accused of stealing cattle as a part of their larger violence against non-Muslims.^[138] Cattle theft, states David Gilmartin and other scholars, was a common crime in Британская Индия and has been a trigger for riots.^[139][140]

According to the Bangladeshi newspaper The Daily Star, some of cattle theft operations move the cattle stolen in India across the border into Бангладеш, ahead of festivals such as Eid-ul-Azha when the demand for meat increases. The criminals dye the white or red cows into black, to make identifying the stolen cow difficult. The Border Guard Bangladesh in 2016 reported of confiscating stolen cattle, where some of cattle's original skin color had been "tampered with".^[141] Hundreds of thousands of cows, states the British newspaper Независимый, are illegally smuggled from India into Bangladesh every year to be slaughtered.^[136] Gangs from both sides of the border are involved in this illegal smuggling involving an estimated 1.5 million (15 lakhs) cattle a year, and cattle theft is a source of the supply, states Andrew Buncombe.^[136] According to Zahoor Rather, trade in stolen cattle is one of the important crime-related border issues between India and Bangladesh.^[142]

Dalits, castes and religions

Some scholars state that the Hindu views on cattle slaughter and beef eating is caste-based, while other scholars disagree. Dalit Hindus eat beef state the former, while the latter state that the position of Dalit Hindus on cattle slaughter is ambiguous.^[143][144]

Deryck Lodrick states, for example, "beef-eating is common among low caste Hindus", and vegetarianism is an upper caste phenomenon.^[143] In contrast, cow-cherishing, Krishna-worshipping rustic piety, state Susan Bayly and others, has been popular among agriculture-driven, cattle husbandry, farm laboring and merchant castes. These have typically been considered the low-castes in Hinduism.^[145] According to Bayly, reverence for the cow is widely shared in India across castes. The traditional belief has also associated death or the dead with being unclean, polluting or defiling, such as those who handle corpse, carrion and animal remains.^[145] However, the tradition differentiates between natural or accidental death, and intentional slaughter. According to Frederick J. Simoons, many members of low castes and tribal groups in India reject "cow slaughter and beef eating, some of them quite strongly", while others support beef eating and cattle slaughter.^[9]

According to Simoons and Lodrick, the reverence for cattle among Hindus, and Indians in general, is more comprehensively understood by considering both the religious dimensions and the daily lives in rural India.^[146] The veneration of cow across various Hindu castes, states Lodrick, emerged with the "fifteenth century revival of Vaishnavism", when god Кришна along with his cows became a popular object of бхакти (devotional worship).^[147] In contrast, other scholars such as J. A. B. van Buitenen and Daniel Sheridan state that the theology and the most popular texts related to Krishna, such as the Бхагавад Гита was composed by about 2nd century BCE,^[148] и Бхагавата Пурана was composed between 500 and 1000 CE.^[149][150]

В соответствии с People's Union for Democratic Rights (PUDR), some Dalits work in leather which includes cow-skin and they rely on it for their livelihood. The position of Dalits to cow-protection is highly ambivalent, states PUDR, given their Hindu identity and the "endemic contradiction - between the 'Hindu' ethos of protecting the cow and a trade dependent fundamentally on the skin of cows".^[151] The selling of old cattle for skin, according to them, is supported by members of both "dominant and subordinate castes" for the leather-related economy.^[152] Dominant groups, officials and even some Dalits state that "Dalits are cow-protectors". The inclusion of Dalits in cow-protection ideology, according to PUDR, is accompanied by "avowal of loyalty to cow-protection" exposing the fragility of the cow-protection ideology across castes.^[153]

Some Dalit student associations in the Хайдарабад region state that beef preparations, such as beef biryani, is the traditional food of low-castes. Historical evidence does not support this claim, state Claude Levy-Straus and Brigitte Sebastia. Beef as the traditional food of impoverished Dalits is a reconstruction of history and Indian beef dishes are a Mughal era innovation and more recently invented tradition. It is the nineteenth century politics that has associated beef and cattle slaughter with Muslim and Dalit identity, states Sebastia.^[154]

Economic imperative

В соответствии с Marvin Harris, the importance of cattle to Hindus and other religious groups is beyond religion, because the cattle has been and remains an important pillar of rural economy.^[155] In the traditional economy, states Harris, a team of oxen is "Indian peasant's tractor, thresher and family car combined", and the cow is the factory that produces those oxen.^{[155][заметка 3]} The cattle produce nutritious milk, their dung when dried serves as a major cooking fuel, and for the poor the cattle is an essential partner in many stages of agriculture. When cattle fall sick, the family worries over them like Westerners do over their pets or family members. A natural loss of a cattle from untimely death can cripple a poor family, and thus slaughtering a creature so useful and essential is unthinkable. According to Harris, India's unpredictable monsoons and famines over its history meant even greater importance of cattle, because Indian breeds of cattle can survive with little food and water for extended periods of time.^[155]

According to Britha Mikkelsen and other scholars, cow dung produced by young and old cattle is the traditional cooking fuel as dung-cakes and fertilizer in India. The recycling substitutes over 25 million tons of fossil fuels or 60 million tons of wood every year, providing the majority of cooking fuel needs in rural India.^[156][157] In addition to being essential fuel for rural family, cattle manure is a significant source of fertilizer in Indian agriculture.^[158]

The Indian religions adapted to the rural economic constraints, states Harris. Preserving cattle by opposing slaughter has been and remains an economic necessity and an insurance for the impoverished.^[155] The cow is sacred in India, states Harris, not because of superstitious, capricious and ignorant beliefs, but because of real economic imperatives and cattle's role in the Indian tradition of integrated living. Cattle became essential in India, just like dogs or cars became essential in other human cultures, states Harris.^[155]

Животная жестокость

The slaughterhouses in India have been accused of cruelty against animals by PETA and other humane treatment of animals-groups.^[159] According to PETA and these groups, the slaughterhouse workers slit animals' throats with dull blades and let them bleed to death. Cattle are skinned and dismembered while they are still alive and in full view of other animals.^[159]

The Supreme Court of India, in February 2017, ordered a state governments to stop the illegal slaughterhouses and set up enforcement committees to monitor the treatment of animals used for meat and leather.^[159] The Court has also ruled that the Indian Constitution requires Indian citizens to show compassion to the animal kingdom, respect the fundamental rights of animals, and asked the states to prevent cruelty to animals.^[160]

Виджилантизм

Дальнейшая информация: Cow vigilante violence in India

According to Judith Walsh, widespread cow protection riots occurred repeatedly in Британская Индия в 1880-х и 1890-х гг. These were observed in regions of Пенджаб, Соединенные провинции, Бихар, Бенгалия, Бомбейское президентство and in parts of South Бирма (Rangoon). The anti-Cow Killing riots of 1893 in Punjab caused the death of at least 100 people.^[161][162] The 1893 cow killing riots started during the Muslim festival of Bakr-Id, the riot repeated in 1894, and they were the largest riots in Британская Индия после Восстание 1857 г..^[163] One of the issues, states Walsh, in these riots was "the Muslim slaughter of cows for meat, particularly as part of religious festivals such as Bakr-Id".^[162]

According to Mark Doyle, the first cow protection societies on the Indian subcontinent were started by Kukas of Сикхизм (также называемый Намдхарис ).^[164] The Sikh Kukas or Namdharis were agitating for cow protection after the British annexed Punjab. In 1871, states Peter van der Veer, Sikhs killed Muslim butchers of cows in Амритсар и Ludhiana, and viewed cow protection as a "sign of the moral quality of the state".^[165] According to Barbara Metcalf and Thomas Metcalf, Sikhs were agitating for the well-being of cows in the 1860s, and their ideas spread to Индуистские движения за реформы.^[166] Cattle protection-related violence continued at numerous occasions, often over the Muslim festival of Bakri-Id, in the first half of the 20th century.^[167][168]

Cow slaughter in contemporary India has triggered riots and violent vigilante groups.^{[161][169][170]}

According to PUDR, the Vishwa Hindu Parishad, a Hindu group, and the Gauraksha Samiti have defended violent vigilantism around cow protection as sentiments against the "sin of cow-slaughter" and not related to "the social identity of the victims".^[171] Various groups, such as the families of Dalits who were victims of a mob violence linked to cow-slaughter in 2002, did not question the legitimacy of cow protection.^[172]

Согласно Хьюман Райтс Вотч, the post-2014 violence has included instances of assault, harassment, extortion, and it has targeted Muslims and lower-caste Hindus.^{[нужна цитата ]} According to a Reuters report, citing IndiaSpend analysis, a total of "44 Indians – 39 of them Muslims – have been killed and 124 injured", between 2010 and June 2018 in cow-related violence.^[173]

Законодательство

Cow slaughter laws in various states in India

The "Preservation, protection and improvement of stock and prevention of animal diseases, veterinary training and practice" is Entry 15 of the State List of the Seventh Schedule of the Constitution, meaning that State Legislatures have exclusive powers to legislate the prevention of slaughter and preservation of cattle.^[174][175]

The prohibition of cow slaughter is also one of the Directive Principles of State Policy contained in Article 48 of the Constitution. It reads, "The State shall endeavour to organise agriculture and animal husbandry on modern and scientific lines and shall, in particular, take steps for preserving and improving the breeds, and prohibiting the slaughter of cows and calves and other milch and draught cattle."^[176]

Several State Governments and Союзные территории (UTs) have enacted cattle preservation laws in one form or the other. Аруначал-Прадеш, Керала, Мегхалая, Мизорам, Нагаленд, Трипура и Лакшадвип have no legislation. All other states/UTs have enacted legislation to prevent the slaughter of cow and its progeny.^[177] Kerala is a major consumer of beef and has no regulation on the slaughter of cow and its progeny. As a result, cattle is regularly контрабандой into Kerala from the neighbouring States of Tamil Nadu, Karnataka and Andhra Pradesh, for the purpose of slaughter.^[177] There have been several attacks on cow transporters, on the suspicion of carrying cows for slaughter.^{[178][179][180][181]} Between May 2015 and May 2017, at least ten Muslims were killed in these attacks.^[179]

In 1958, Muslims of Bihar petitioned the Supreme Court of India that the ban on cow slaughter violated their religious right. The Court unanimously rejected their claim.^[182]

In several cases, such as Mohd. Hanif Qureshi v. State of Bihar (AIR 1959 SCR 629), Hashumatullah v. State of Madhya Pradesh, Abdul Hakim and others v. State of Bihar (AIR 1961 SC 448) and Mohd. Faruk v. State of Madhya Pradesh, то Верховный суд has held that, "A total ban [on cattle slaughter] was not permissible if, under economic conditions, keeping useless bull or bullock be a burden on the society and therefore not in the public interest."^[86] The clause "under economic conditions, keeping useless (...)" has been studied by the Animal Welfare Board of India which determined that the fuel made from cow dung for household cooking purposes in the Indian society suggests that the cattle is never useless while it produces dung.^[86]

В мае 2016 г. Бомбейский Высокий суд gave the judgement that consumption or possession of beef is legal under Article 21 of Конституция Индии, but upheld the ban on cow slaughter in the state of Maharashtra.^[183][184]

The Supreme Court of India heard a case between 2004 and 2017. The case petitioned the Court to order a ban on the common illegal treatment of animals during transport and slaughter. In February 2017, the Court ordered a state governments to stop the illegal slaughterhouses and set up enforcement committees to monitor the treatment of animals used for meat and leather.^[159] The Court has also ruled, according to a Times of India report, that "it was evident from the combined reading of Articles 48 and 51- A(g) of the [Indian] Constitution that citizens must show compassion to the animal kingdom. The animals have their own fundamental rights. Article 48 specifically lays down that the state shall endeavour to prohibit the slaughter of cows and calves, other milch and draught cattle".^[160]

Non-uniformity

No state law explicitly bans the consumption of beef. There is a lack of uniformity among State laws governing cattle slaughter. The strictest laws are in Дели, Гуджарат, Харьяна, Химачал-Прадеш, Джамму и Кашмир, Пенджаб, Раджастхан и Уттар-Прадеш и Уттаракханд, where the slaughter of cow and its progeny, including bulls and bullocks of all ages, is completely banned Most States prohibit the slaughter of cows of all ages. Тем не мение, Ассам и Западная Бенгалия permit the slaughter of cows of over the ages of 10 and 14 years, respectively. Most States prohibit the slaughter of calves, whether male or female. With the exception of Bihar and Rajasthan, where age of a calf is given as below 3 years, the other States have not defined the age of a calf. Согласно Национальная комиссия по крупному рогатому скоту, the definition of a calf being followed in Maharashtra, by some executive instructions, was "below the age of 1 year".^[185][186]

В Дадра и Нагар Хавели и Даман и Диу, Дели, Гоа, Gujarat, Haryana, Himachal Pradesh, Пудучерри, Punjab, Rajasthan, Uttar Pradesh and Uttarakhand violation of State laws on cattle slaughter are both познаваемый and non-bailable offences. Most of other states specify that offences would be cognizable only. The maximum term of imprisonment varies from 6 months to 14 years(life-term) and the fine from ₹От 1000 до ₹5,00,000. Delhi and Madhya Pradesh have fixed a обязательный минимум term of imprisonment at 6 months.

Cows are routinely shipped to states with lower or no requirement for slaughter, even though it is illegal in most states to ship animals across state borders to be slaughtered.^[187][188] Many illegal бойни operate in large cities such as Ченнаи и Мумбаи. As of 2004, there were 3,600 legal and 30,000 illegal slaughterhouses in India.^[189] Efforts to close them down have, so far, been largely unsuccessful. В 2013, Андхра-Прадеш estimated that there were 3,100 illegal and 6 licensed slaughterhouses in the State.^[190]

Законодательная история

Учредительное собрание

After India attained Independence, the members of the Учредительное собрание, a body consisting of indirectly elected representatives set up for the purpose of drafting a constitution for India, debated the question of making a provision for the protection and preservation of the cow in the Constitution of India. An amendment for including a provision in the Directive Principles of State Policy as Article 38A was introduced by Pandit Thakur Dass Bhargava. The amendment read, "The State shall endeavour to organise agriculture and animal husbandry on modern and scientific lines and shall in particular take steps for preserving and improving the breeds of cattle and prohibit the slaughter of cow and other useful cattle, specially milch and draught cattle and their young stock".^[191]

Another amendment motion was moved by Сет Говинд Дас, who sought to extend the scope of the provisions for prohibiting slaughter to cover cow and its progeny by adding the following words at the end of Bhargava's amendment, "'The word "cow' includes bulls, bullocks, young stock of genus cow". Bhargava's amendment was passed by the Constituent Assembly, but Das' was rejected.^[191]

Pandit Thakur Dass Bhargava (Восточный Пенджаб ), Seth Govind Das (Центральные провинции и Берар ), Shibban Lal Saksena (Соединенные провинции ), Ram Sahai (United State of Гвалиор -Индор -Malwa: Мадхья Бхарат ), Raghu Vira (Central Provinces and Berar) and Рагхунатх Винаяк Дулекар (United Provinces) strongly pleaded for the inclusion of a provision in the Constitution for prohibiting the slaughter of cows. Although some members were keen on including the provision in the chapter on Основные права but, later as a compromise and on the basis of an assurance given by Б. Р. Амбедкар, the amendment was moved for inclusion as a Directive Principle of State Policy.^[191]

Bhargava stated that "While moving this amendment, I have no hesitation in stating that for people like me and those that do not agree with the point of view of Ambedkar and others, this entails, in a way, a sort of sacrifice. Seth Govind Das had sent one such amendment to be included in the Fundamental Rights and other members also had sent similar amendments. To my mind, it would have been much better if this could have been incorporated in the Fundamental Rights, but some of my Assembly friends differed and it is the desire of Ambedkar that this matter, instead of being included in Fundamental Rights should be incorporated in the Directive Principles. As a matter of fact, it is the agreed opinion of the Assembly that this problem should be solved in such a manner that the objective is gained without using any sort of coercion. I have purposely adopted this course, as to my mind, the amendment fulfills our object and is midway between the Directive Principles and the Fundamental Rights." Bhargava also observed that "I do not want that, due to its inclusion in the Fundamental Rights, non-Индусы should complain that they have been forced to accept a certain thing against their will." The end result of the debate in the Constituent Assembly was that the Bhargava's amendment was carried and the Article in its present form exists as Article 48 of the Constitution, as one of the Directive Principles of State Policy.^[191]

Парламент

A number of Private Member's Bills and Resolutions regarding the prevention of cow slaughter have been introduced in both Houses of Parliament, from time to time. However, none have been successful in obtaining a complete nationwide ban on cow slaughter. Attempts to address the issue through a central legislation or otherwise are described below.^[192]

Виноба Бхаве went on an indefinite fast from 22 April 1979 demanding that the Governments of West Bengal and Kerala agree to enact legislation banning cow slaughter. On 12 April 1979, a Private Members Resolution was passed in the Lok Sabha, by 42 votes to 8, with 12 absentees. It read, "This House directs the Government to ensure total ban on the slaughter of cows of all ages and calves in consonance with the Directive Principles laid down in Article 48 of the Constitution as interpreted by the Supreme Court, as well as necessitated by strong economic considerations based on the recommendations of the Cattle Preservation and Development Committee and the reported fast by Acharya Vinoba Bhave from 21st April, 1979".^[193]

Затем премьер-министр Морарджи Десаи later announced in Parliament that the government would initiate action for amending the Constitution with a view to conferring legislative competence on the Union Parliament for legislating on the subject of cow protection. Accordingly, a Constitution Amendment Bill seeking to bring the subject of prevention of cow slaughter on to the Параллельный список was introduced in the Lok Sabha on 18 May 1979. The Bill, however, lapsed on account of dissolution of the Sixth Lok Sabha. Bhave reiterated his demand for a total ban on cow slaughter in July 1980, while addressing the All India Goseva Sammelan. He also requested that cows should not be taken from one State to another.^[193]

In 1981, the question of amending the Constitution by introducing a Bill was again examined by the Government, but, in view of the sensitive nature of the issue and owing to political compulsions a "wait and watch" policy was adopted. A number of complaints were received from time to time that despite the ban on the slaughter of cow and its progeny, healthy bullocks were being slaughtered under one pretext or the other and calves were being maimed, so that they could be declared useless and ultimately slaughtered.^[193]

премьер-министр Индира Ганди, in her letter dated 24 February 1982 wrote to the Chief Ministers of 14 States viz. Andhra Pradesh, Assam, Bihar, Gujarat, Haryana, Himachal Pradesh, Karnataka, Madhya Pradesh, Maharashtra, Orissa, Punjab, Rajasthan, Uttar Pradesh, and Jammu and Kashmir, in which she desired that the ban be enforced in letter and spirit, that the ban on cow slaughter is not allowed to be circumvented by devious methods, and that Committees to inspect cattle before they are admitted to slaughter houses be adopted.^[193]

Recognizing that the problem basically arose on account of inaction or obstruction on the part of a few States and large scale smuggling of cows and calves from a prohibition State to a non-prohibition State like Kerala was taking place, a suggestion was made that this problem be brought to the notice of the Комиссия Саркарии, which was making recommendations regarding Centre-State relations, but this idea was dropped as the Commission was then in the final stages of report-writing.^[193]

Legislation by State or Union Territory

The legal status of cattle slaughter in Андаманские и Никобарские острова и Лакшадвип неизвестно.

Андхра-Прадеш

The Andhra Pradesh Prohibition of Cow Slaughter and Animal Preservation Act, 1977 governs the slaughter of cattle (cows and buffaloes) in Андхра-Прадеш.

In the case of cows, the law makes a distinction between males and females. The slaughter of female cows and of heifers is totally forbidden. The slaughter of bulls and bullocks is permitted upon obtaining a "fit-for-slaughter" certificate, to be issued only if the animal is "not economical or is not likely to become economical for the purpose of breeding or draught/agricultural operations." The certificate can be issued by any veterinary doctor and is a source of much corruption and misuse. The law also prohibits the slaughter of calves, whether male or female. The age limit of "calf" is not defined.

In the case of buffaloes, the law firstly forbits in absolute terms the slaughter of calves, whether male or female. Again, the age limit of "calf" is not defined and therefore there is much misuse, resulting in the slaughter of many young male animals who are only a few months old. Secondly, the law forbids the slaughter of adult buffaloes unless a "fit-for-slaughter" certificate is issued by a veterinarian. The ceretificate can be issued if the animal is deemed "uneconomical for purposes of milking, breeding or draught/agricultural operations." Thus, the law permits the slaughter of all adult male buffaloes and of all old and "spent" female buffaloes whose milk yield is not economical. For this reason, the slaughter of buffaloes, both male and female, is rampant in Andhra Pradesh.

Anyone violating the law can be punished with imprisonment up to maximum of 6 months or fine of up to ₹ 1,000 or both. The crime is treated as a cognizable offence.^[194]

Аруначал-Прадеш

No ban on cattle slaughter;^[195]beef is consumed widely in Аруначал-Прадеш.

Ассам

The Assam Cattle Preservation Act, 1950 governs the slaughter of cattle in Ассам.

Slaughter of all cattle, including bulls, bullocks, cows, calves, male and female buffaloes and buffalo calves is prohibited. Slaughter of cattle is permitted on obtaining a "fit-for-slaughter" certificate, to be given if cattle is over 15 years of age or has become permanently incapacitated for work or breeding due to injury, deformity or any incurable disease.

Anyone violating the law can be punished with imprisonment up to maximum of 6 months or fine of up to ₹ 1,000 or both. The crime is treated as a cognizable offence.^[194]

Бихар

The Bihar Preservation and Improvement of Animals Act, 1955 governs the slaughter of cattle in Бихар.

Slaughter of cow and calf is totally prohibited. Slaughter of bulls or bullocks of over 25 years of age or permanently incapacitated for work or breeding due to injury, deformity or any incurable disease is permitted. The law also bans the export of cows, calves, bulls and bullocks from Bihar, for any purpose. The law defines a bull as "an uncastrated male of above 3 years", a bullock as "castrated male of above 3 years", a calf as "male or female below 3 years" and a cow as "female above 3 years".

Anyone violating the law can be punished with imprisonment up to maximum of 6 months or fine of up to ₹ 1,000 or both. The crime is treated as a cognizable offence.^[194]

Чандигарх

The Punjab Prohibition of Cow Slaughter Act, 1955 applies to Чандигарх, Химачал-Прадеш и Пенджаб. Therefore, the law governing the slaughter of cattle in Chandigarh has the same provisions as that in Himachal Pradesh and Punjab.

Slaughter of cow (includes bull, bullock, ox, heifer or calf), and its progeny, is totally illegal. The export of cattle for slaughter and the sale of beef are both illegal.^[194] This "does not include flesh of cow contained in sealed containers and imported", meaning that restaurants in the states can serve beef, if they can prove its meat has been imported into the state. The law also excuses the killing of cows "by accident or in self defence".^[196] Consumption is not penalized.^[195] Anyone violating the law can be punished with imprisonment up to a maximum of 2 years or fine up to ₹ 1,000 or both. The law places the бремя доказательства on the accused. The crime is treated as a познаваемый and non-bailable offence.^[194]

Чхаттисгарх

The Madhya Pradesh Agricultural Cattle Preservation Act, 1959 governs the slaughter of cattle in Чхаттисгарх.

Slaughter of cows, calves of cows, bulls, bullocks and buffalo calves is prohibited. However, bulls and bullocks are being slaughtered in the light of a Верховный суд judgement, provided the cattle is over 20^[197] years or has become unfit for work or breeding. Transport or export of cattle for slaughter not permitted. Export for any purpose to another State where cow slaughter is not banned by law is not permitted. The sale, purchase and/or disposal of cow and its progeny and possession of flesh of cattle is prohibited.

Anyone violating the law can be punished with imprisonment up to a maximum of 3 years and fine of ₹ 5,000 or both. Normally imprisonment shall not be less than 6 months and fine not less than ₹ 1000. The law places the бремя доказательства on the accused. The crime is treated as a cognizable offence.^[194]

Дадра и Нагар Хавели и Даман и Диу

The Goa, Daman & Diu Prevention of Cow Slaughter Act, 1978 governs the slaughter of cattle in Дадра и Нагар Хавели и Даман и Диу.

Under the 1978 Act, which also applies to Гоа, there is a total ban on slaughter of cow (includes cow, heifer or calf), except when the cow is suffering pain or contagious disease or for medical research. The law does not define the age of a "calf". There is also a total prohibition on the sale of beef or beef products in any form in the союзная территория.

Anyone violating the law can be punished with imprisonment up to 2 years or fine up to ₹ 1,000 or both. The crime is treated as a познаваемый and non-bailable offence.^[194]

Дели

The Delhi Agricultural Cattle Preservation Act, 1994 governs the slaughter of cattle in Дели.

Slaughter of all agricultural cattle is totally prohibited. The law defines "agricultural cattle" as cows of all ages, calves of cows of all ages, and bulls and bullocks.^[194] The slaughter of buffaloes is legal. The possession of the flesh of agricultural cattle slaughtered outside Delhi is also prohibited.^[196] The transport or export of cattle for slaughter is also prohibited. Export for other purposes is permitted on declaration that cattle will not be slaughtered. However, export to a state where slaughter is not banned by law is not permitted.^[194]

Anyone violating the law can be punished with imprisonment up to 5 years and fine up to ₹ 10,000, provided that minimum imprisonment should not be for less than 6 months and fine not less than ₹ 1000. The law places the бремя доказательства on the accused. The crime is treated as a познаваемый and non-bailable offence.^[194]

Гоа

The Goa, Daman & Diu Prevention of Cow Slaughter Act, 1978 и The Goa Animal Preservation Act, 1995 govern the slaughter of cattle in Гоа.

Under the 1978 Act, which also applies to Дадра и Нагар Хавели и Даман и Диу, there is a total ban on slaughter of cow (includes cow, heifer or calf), except when the cow is suffering pain or contagious disease or for medical research. The law does not define the age of a "calf".

Anyone violating the law can be punished with imprisonment up to 2 years or fine up to ₹ 1,000 or both. The crime is treated as a познаваемый and non-bailable offence.This act though, has not been necessarily implemented.^[198]

The Goa Animal Preservation Act, 1995 applies to bulls, bullocks, male calves and buffaloes of all ages. All the animals can be slaughtered on obtaining a "fit-for-slaughter" certificate which is not given if the animal is likely to become economical for draught, breeding or milk (in the case of she-buffaloes) purposes. The sale of beef obtained in contravention of the above provisions is prohibited. However, sale of beef imported from other states is legal.

Anyone violating the law can be punished with imprisonment up to maximum of 6 months or fine of up to ₹ 1,000 or both. The crime is treated as a cognizable offence.^[194]

Гуджарат

В Bombay Animal Preservation Act, 1954 governs the slaughter of cattle in Гуджарат.

Slaughter of cows, calves of cows, bulls and bullocks is totally prohibited. Slaughter of buffaloes is permitted on certain conditions.

Anyone violating the law could be punished with imprisonment up to maximum of 6 months or fine of up to ₹ 1,000 or both. The crime is treated as a cognizable offence.^[194]

В Gujarat Animal Preservation (Amendment) Act, 2011 was passed unopposed in the Законодательное собрание Гуджарата, with support from the main opposition party, on 27 September 2011. The amendment, which came into effect in October 2011, criminalized transporting the animal for the purpose of slaughter and included a provision to confiscate the vehicle used for carrying cow meat. It also increased the maximum jail term for slaughtering cattle to 7 years and maximum fine to ₹ 50,000.^{[199][200][201]}

In 2017, the Gujarat Assembly amended the bill further extending the punishment and fine. The punishment was increased to a minimum of 10 years and a maximum of 'life term of a 14 years', and the fine was enhanced to the range of Rs 1 lakh - Rs 5 lakh. The new law also made offences under the amended Act non-bailable.^{[202][203][204][205]}

Харьяна

Haryana Gauvansh Sanrakshan and Gausamvardhan Act, 2015 applies to Харьяна.^[206]

Earlier, "The Punjab Prohibition of Cow Slaughter Act, 1955" was the law governing the slaughter of cattle in Haryana has the same provisions as that in Чандигарх, Химачал-Прадеш и Пенджаб. However, Haryana has stricter penalties for violating the law than the other two states and Chandigarh, even prior to 2015 Act.

Slaughter of cow (includes bull, bullock, ox, heifer or calf), and its progeny, is "totally prohibited". The export of cattle for slaughter and the sale of beef are both prohibited.^[194] This "does not include flesh of cow contained in sealed containers and imported", meaning that restaurants in the states can serve beef, if they can prove its meat has been imported into the state. The law also excuses the killing of cows "by accident or in self defence".^[196] Consumption of beef is not penalized.^[195]

Anyone violating the law can be punished with rigorous imprisonment up to 10 years or fine up to ₹1,00,000 or both. The law places the бремя доказательства on the accused. The crime is treated as a познаваемый and non-bailable offence.^[194][206]

Химачал-Прадеш

The Punjab Prohibition of Cow Slaughter Act, 1955 applies to Чандигарх, Химачал-Прадеш и Пенджаб. Therefore, the law governing the slaughter of cattle in Himachal Pradesh is the same as that in Chandigarh and Punjab.

Slaughter of cow (includes bull, bullock, ox, heifer or calf), and its progeny, is totally prohibited. The export of cattle for slaughter and the sale of beef are both prohibited.

Anyone violating the law can be punished with imprisonment up to a maximum of 2 years or fine up to ₹ 1,000 or both. The law places the бремя доказательства on the accused. The crime is treated as a познаваемый and non-bailable offence.^[194]

Джамму и Кашмир

В Уголовный кодекс Ранбира, 1932 governed the slaughter of cattle in Джамму и Кашмир which is now repealed.

Voluntary slaughter of any bovine animal such as ox, bull, cow or calf shall be punished with imprisonment of either description which may extend to 10 years and shall also be liable to fine. Штраф может быть увеличен до 5-кратной стоимости забитых животных в соответствии с решением суда. Хранение мяса убитых животных также является правонарушением, наказуемым лишением свободы на срок до 1 года и штрафом до ₹ 500.^[194]

Джаркханд

Закон Бихара о сохранении и улучшении животных, 1955 г. регулирует убой крупного рогатого скота в Джаркханд.

Убой коров и телят категорически запрещен. Разрешается убой быков или быков старше 15 лет или навсегда нетрудоспособных для работы или размножения из-за травм, уродства или любого неизлечимого заболевания. Закон также запрещает вывоз коров, телят, быков и быков из Джаркханда для любых целей. Закон определяет быка как «некастрированного самца старше 3 лет», быка как «кастрированного самца старше 3 лет», теленка как «самца или самку младше 3 лет» и корову как «самку старше 3 лет».

Любое нарушение закона может быть наказано лишением свободы на срок до 6 месяцев или штрафом до ₹ 1000 или оба. Преступление рассматривается как осознанное преступление.^[194]

Карнатака

Закон штата Карнатака о предотвращении убоя коров и сохранении крупного рогатого скота, 1964 г. регулирует убой крупного рогатого скота в Карнатака.

Убой коровы, теленка коровы (самца или самки) или теленка буйволицы категорически запрещен. Убой быков, быков и взрослых буйволов разрешается при получении сертификата «пригодности к убою» при условии, что крупный рогатый скот старше 12 лет или постоянно неспособен к разведению, тягловой силе или молоку из-за травмы, уродства или по любой другой причине. Транспортировка на убой за пределы штата не допускается. Продажа, покупка или утилизация коровы или теленка на убой не разрешены.

Любое нарушение закона может быть наказано лишением свободы на срок до 6 месяцев или штрафом до ₹ 1000 или оба. Преступление рассматривается как осознанное преступление.^[194]

Керала

Керала разрешает убой всех видов скота. Убой животных официально регулируется государством в целях поддержания здоровья и санитарии населения. Законы панчаята разрешать убой только на утвержденных бойнях.^[207] Говядина составляет 25% всего мяса, потребляемого в Керале.^[208].Говядина продается в мясных магазинах, а крупный рогатый скот продается на еженедельных рынках по всему штату.^[209] Кроме того, было постановлено, что панчаят обязан обеспечивать мясные прилавки, в том числе те, которые могут продавать говядину.^[210]

Ладакх

В Уголовный кодекс Ранбира, 1932 регулировал убой скота в Ладакх который теперь отменен и не был заменен никаким новым законом.

Добровольный убой любого крупного рогатого скота, такого как бык, бык, корова или теленок, подлежит наказанию в виде тюремного заключения любого вида на срок до 10 лет, а также подлежит штрафу. Штраф может быть увеличен до 5-кратной стоимости забитых животных в соответствии с решением суда. Хранение мяса убитых животных также является правонарушением, наказуемым лишением свободы на срок до 1 года и штрафом до ₹ 500.^[194]

Мадхья-Прадеш

Закон Мадхья-Прадеш о сохранении сельскохозяйственных животных, 1959 г. регулирует убой крупного рогатого скота в Мадхья-Прадеш.

Убой коров, телят коров, быков, быков и телят буйволов запрещен. Тем не менее, быков и быков забивают в свете Верховный суд судебное решение, если крупный рогатый скот старше 20^[197] лет или стал непригодным для работы или разведения. Транспортировка или вывоз скота на убой не разрешены. Экспорт для любых целей в другой штат, где забой коров не запрещен законом, не разрешен. Продажа, покупка и / или утилизация коров и их потомства, а также владение мясом крупного рогатого скота запрещены.

Любое нарушение закона может быть наказано лишением свободы на срок до 3 лет и штрафом в размере ₹ 5000 или оба. Обычно срок тюремного заключения составляет не менее 6 месяцев, а штраф - не менее ₹ 1000. Закон помещает бремя доказательства на обвиняемого. Преступление рассматривается как осознанное преступление.^[194]

Махараштра

Закон Махараштры о сохранении животных, 1976 г. регулирует убой крупного рогатого скота в Махараштра.

Убой коров (включая телку, теленка или теленка коровы) полностью запрещен.^[211] Убой быков, быков и буйволов разрешается при получении «свидетельства о пригодности к убою», если он не станет экономичным для тягловой силы, разведения или молока (в случае буйволиц).

Любой нарушитель закона может быть наказан лишением свободы на срок до 6 месяцев и штрафом до ₹ 1000. Закон помещает бремя доказательства на обвиняемого. Преступление рассматривается как осознанное преступление.^[194]Позже запрет на убой коров в штате Махараштра был расширен, чтобы запретить продажу и экспорт говядины с наказанием в виде 5 лет тюрьмы и / или ₹ Штраф 10,000 за владение или продажу.^[212][213] Этот закон вступил в силу со 2 марта 2015 года.^[214]

Манипур

В Манипур, убой скота ограничен провозглашение посредством Махараджа в Дурбар Постановление 1939 года. В прокламации говорится: «Согласно Индуистская религия убийство коровы - это греховный поступок. Это также против Manipuri Custom. Я не могу позволить совершать такие вещи в моем штате. Так что, если кто-то в штате будет замечен убивающим корову, он должен быть привлечен к ответственности ".^[194] Однако говядина в основном потребляется в горных районах с Христианин населения и открыто продается в таких городах, как Чурачандпур.^[209]

Мегхалая

Нет запрета на убой крупного рогатого скота;^[194]

Мизорам

Нет запрета на убой крупного рогатого скота;^[195]

Нагаленд

Нет запрета на убой скота.^[194]

Одиша

Закон штата Орисса о предотвращении забоя коров, 1960 г. регулирует убой крупного рогатого скота в Одиша.

Убой коров (включая телок и телят) категорически запрещен. Убой быков и быков разрешен при получении сертификата «годен к убою» при условии, что скот достиг возраста 14 лет или стал навсегда непригодным для разведения или тягловой силы.

Любое нарушение закона может быть наказано лишением свободы на срок до 2 лет или штрафом до ₹ 1000 или оба. Преступление рассматривается как осознанное преступление.^[194]

Пудучерри

Закон о предотвращении забоя коров в Пондичерри, 1968 г. регулирует убой крупного рогатого скота в Пудучерри.

Убой коров (включая телок и телят) категорически запрещен. Убой быков и быков разрешен при получении сертификата «годен к убою» при условии, что скот старше 15 лет или стал навсегда непригодным для разведения или тягловой силы. Продажа и / или транспортировка говядины запрещены.

Любое нарушение закона может быть наказано лишением свободы на срок до 2 лет или штрафом до ₹ 1000 или оба. Преступление рассматривается как познаваемый и правонарушение, не подлежащее освобождению под залог.^[194]

Пенджаб

Закон Пенджаба о запрещении забоя коров, 1955 г. относится к Чандигарх, Химачал-Прадеш и Пенджаб. Таким образом, закон, регулирующий убой крупного рогатого скота в Пенджабе, имеет те же положения, что и в Чандигархе и Химачал-Прадеше.

Убой коровы (включая быка, быка, быка, телку или теленка) и ее потомства является полностью незаконным. Вывоз скота на убой и продажа говядины являются незаконными.^[194] Это «не включает мясо коровы, содержащееся в запечатанных контейнерах и импортированное», что означает, что рестораны в штатах могут подавать говядину, если они могут доказать, что ее мясо было импортировано в штат. Закон также оправдывает убийство коров «случайно или в целях самообороны».^[196] Расход не штрафуется.^[195] Любое нарушение закона может быть наказано лишением свободы на срок до 2 лет или штрафом до ₹ 1000 или оба. Закон помещает бремя доказательства на обвиняемого. Преступление рассматривается как познаваемый и правонарушение, не подлежащее освобождению под залог.^[194]

Раджастхан

Закон Раджастана о крупного рогатого скота (запрет на убой и регулирование временной миграции или вывоза) 1995 года регулирует убой крупного рогатого скота в Раджастхан.

Убой всех крупного рогатого скота (включая коров, телят, телок, быков или быков) запрещен. Хранение, продажа и / или транспортировка говядины и продуктов из говядины запрещены. Вывоз крупного рогатого скота на убой запрещен. Закон требует, чтобы арестованные животные находились под опекой любого признанного добровольного агентства по защите животных, в противном случае - любого Гошала, Госадан или подходящее лицо, которое добровольно выйдет на содержание животного. Правительство Раджастана также внесло законопроект (Закон № 16/2015) о запрете миграции за пределы штата и забоя верблюдов в штате.^[215]

Любой нарушитель закона может быть наказан тюремным заключением на срок от 1 года до 2 лет и штрафом до ₹ 10,000. Закон помещает бремя доказательства на обвиняемого.^[194]

Сикким

Под Закон Сиккима о предотвращении забоя коров, 2017 г., убой коров является правонарушением, не подлежащим освобождению Сикким.^[195]

Тамил Наду

Закон Тамил Наду об охране животных, 1958 г. регулирует убой крупного рогатого скота в Тамил Наду.

Все животные могут быть забиты после получения свидетельства о пригодности к убою. Закон определяет «животных» как быков, быков, коров, телят; и буйволы всех возрастов. Сертификат выдается, когда животное старше 10 лет, непригодно для работы, разведения или стало навсегда нетрудоспособным для работы и разведения в результате травмы, деформации или какого-либо неизлечимого заболевания.

Любое нарушение Закона может быть наказано лишением свободы на срок до 3 лет или штрафом до ₹ 1000 или оба.^[194]

Телангана

Закон Андхра-Прадеш о запрещении убоя коров и сохранении животных 1977 г. регулирует убой крупного рогатого скота в Телангана.

Убой коров (включая телку или теленка, самца или самку коровы) запрещен. Закон не определяет возраст «теленка». Убой быков и быков разрешается при получении сертификата «пригодности к убою», который выдается только в том случае, если животное неэкономично или вряд ли станет экономичным для целей разведения или тягловых / сельскохозяйственных операций.

Любое нарушение закона может быть наказано лишением свободы на срок до 6 месяцев или штрафом до ₹ 1000 или оба. Преступление рассматривается как осознанное преступление.^[194]

Трипура

В настоящее время не существует запрета на убой скота в Трипура.^{[нужна цитата ]} Однако потребление говядины исторически было довольно ограниченным по религиозным и культурным причинам, поскольку в прошлом Княжеское государство Трипура когда-то находился под властью индуистских королей маникья во время британского владычества и превратился в государство с преобладающим индуистским большинством после раздел из Бенгалия в Восточная Бенгалия (сейчас же Бангладеш ) и Западная Бенгалия, Индия.

Уттар-Прадеш

Закон штата Уттар-Прадеш о предотвращении забоя коров, 1955 г. регулирует убой крупного рогатого скота в Уттар-Прадеш.

Убой коров (включая телку и теленка) категорически запрещен. Вывоз коров на убой за пределы штата не разрешается. Продажа говядины запрещена. Закон определяет «говядину» как мясо коровы и таких быков или быков, убой которых запрещен в соответствии с Законом, но не включает мясо, содержащееся в запечатанных контейнерах и импортируемое в Уттар-Прадеш.

Любое нарушение Закона может быть наказано тюремным заключением на срок до 2 лет или штрафом до ₹ 1000 или оба. Преступление рассматривается как познаваемый и правонарушение, не подлежащее освобождению под залог.^[194]

Закон разрешает убой быков или быков при получении свидетельства о пригодности к убою при условии, что они были старше 15 лет или стали навсегда непригодными для разведения, тягловой силы и любых сельскохозяйственных операций.^[194] Тем не менее Правительство Уттар-Прадеша в 2001 г. издал постановление, запрещающее убой коров и их потомков.^[177]

6 июня 2017 г. главный министр штата Уттар-Прадеш Йоги Адитьянатх предписал полиции штата принять меры против убоя коров и контрабанды крупного рогатого скота в соответствии с Закон о национальной безопасности и Закон о гангстерах.^[216]

Уттаракханд

Закон штата Уттар-Прадеш о предотвращении забоя коров, 1955 г. регулирует убой крупного рогатого скота в Уттаракханд.

Убой коров (включая телку и теленка) категорически запрещен. Вывоз коров на убой за пределы штата не разрешается. Продажа говядины запрещена. Закон определяет "говядину" как мясо коровы и быка или быка, убой которых запрещен в соответствии с Законом, но не включает мясо, содержащееся в запечатанных контейнерах и ввезенное в Уттаракханд.

Любое нарушение Закона может быть наказано тюремным заключением на срок до 2 лет или штрафом до ₹ 1000 или оба. Преступление рассматривается как познаваемый и правонарушение, не подлежащее освобождению под залог.^[194]

Западная Бенгалия

В Западная Бенгалия, нет запрета на потребление говядины или убой, если они проводятся на государственных или муниципальных бойнях после получения сертификата ветеринара. В Закон о борьбе с убоем животных, 2009 г. исключает убой в религиозных целях, однако Верховный суд постановил, что такая говядина или убой запрещены в Западной Бенгалии.^[195]

Смотрите также

Связанные индийские темы:

• Джатка против Кута, способы убоя
• Жертвоприношение животных в индуизме
• Жертвоприношение животных среди сикхов Ниханг
• Кража скота в Индии
• Движение защиты коров
• Насилие коровьих линчевателей в Индии
• Ремень для коровы
• Диета в индуизме
• 1966 г. агитация против убоя коров
• Камадхену, божественный бык в индийской мифологии
• Нанди, бык Шивы

Связанные международные темы:

• Собачье мясо
• Мясо кошки
• Забой лошадей
• Религиозные ограничения на употребление свинины
• Китовое мясо
• Запреты на еду и напитки

Примечания

1. Защита крупного рогатого скота и предотвращение забоя скота не ограничиваются буддистами в Индии, но встречаются и в других странах Тхеравады, таких как Шри-Ланка, Мьянма и другие.^[76][77]
2. Богатый банкир, торговец золотом и преданный джайн Шантидас Джавери пожаловался Шах Джахан, который попросил своего сына Аурангзеба вернуть здание.^[99] Позже Аурангзеб сверг своего отца с трона, поместил его под домашний арест и принял власть Императора.^[101]
3. В районах выращивания риса буйволы важны, потому что буйволы лучше приживаются в заполненных водой илистых почвах.^[155]

Рекомендации

1. Откуда бродят буйволы: экспорт говядины из Индии, Морис Ландес, Алекс Мелтон и Сеаника Эдвардс (июнь 2016 г.), Министерство сельского хозяйства США, страницы 1-6
2. Р. Гангули (1931), Крупный рогатый скот и животноводство в Древней Индии, Анналы Института восточных исследований Бхандаркара, Vol. 12, № 3 (1931), стр. 216–230
3. Х. Саддхатисса (2013). Сутта-Нипата: новый перевод палийского канона. Рутледж. п. 33. ISBN  978-1-136-77293-1.
4. Как брамины жили по Дхарме, Ранние буддийские тексты, переводы и параллели, Sutta Central
5. Лиза Кеммерер (2011). Животные и мировые религии. Издательство Оксфордского университета. С. 58–65, 100–101, 110. ISBN  978-0-19-979076-0.
6. Клайв Филлипс (2008). Благополучие животных: молчаливое большинство. Springer. С. 98–103. ISBN  978-1-4020-9219-0.
7. [а] Роберт Дж. Макл; Лаура Тубель де Гонсалес (2015). Через призму антропологии: введение в эволюцию и культуру человека. Университет Торонто Пресс. С. 299–300. ISBN  978-1-4426-0863-4.; [b] Элиаси, Дженнифер Р .; Двайер, Джоанна Т. (2002). «Кошерное и халяльное». Журнал Американской диетической ассоциации. Elsevier BV. 102 (7): 911–913. Дои:10.1016 / с0002-8223 (02) 90203-8. PMID  12146548.
8. Дерик О. Лодрик. «Символ и поддержка: крупный рогатый скот в культуре Южной Азии». Диалектическая антропология. 29 (1): 73. поедание говядины распространено среди индусов из низших каст
9. Фредерик Дж. Симунс (1994). Не ешьте эту плоть: отказ от еды с древних времен до наших дней. Univ of Wisconsin Press. С. 110–119. ISBN  978-0-299-14254-4.
10. Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших. Bloomsbury Academic. С. 171–172. ISBN  978-1-4411-0231-7.
11. Майкл Карритерс; Кэролайн Хамфри (1991). Ассамблея слушателей: джайны в обществе. Издательство Кембриджского университета. С. 94–96. ISBN  978-0-521-36505-5.;
    Джеймс Стюарт (2015). Вегетарианство и этика животных в современном буддизме. Рутледж. С. 124–127. ISBN  978-1-317-62398-4.
12. Лиза Кеммерер (2011). Животные и мировые религии. Издательство Оксфордского университета. С. 59–68 (индуизм), стр. 100–110 (буддизм). ISBN  978-0-19-979076-0.
13. Марвин Харрис (1990), Священная корова Индии, Антропология: современные перспективы, 6-е издание, Редакторы: Филлип Уиттен и Дэвид Хантер, Скотт Форесман, ISBN  0-673-52074-9, стр. 201
14. Фрид, Стэнли А .; Freed, Ruth S .; и другие. (1981). «Священные коровы и водяные буйволы в Индии: использование этнографа». Современная антропология. Издательство Чикагского университета. 22 (5): 483–502. Дои:10.1086/202723. S2CID  146903762.
15. Ричард Л. Вармс (2009). Священные царства: чтения по антропологии религии. Издательство Оксфордского университета. п. 449. ISBN  978-0-19-534132-4., Цитировать: «Во-первых, запрет на убой крупного рогатого скота является частью общей доктрины ахимсы, не причиняя вреда живым существам. Ахимса защищает не только крупный рогатый скот, но и другие животные».
16. «Штаты, в которых забой коров в Индии разрешен». Индийский экспресс. 8 октября 2015 г.. Получено 24 августа 2018.
17. «СК поддерживает запрет на убой коров». Таймс оф Индия. ТНН. 27 октября 2005 г.. Получено 19 ноября 2013.
18. «СК поддерживает запрет на убой коров».
19. «Убой коров: Штаты призывают принять закон».
20. "SC: Законы, запрещающие убой коров конституционны".
21. «Запрет на убой коров в 24 штатах Индии приводит к гибели людей на границе».
22. "Prime Cuts".
23. «Убой крупного рогатого скота в разной степени».
24. «Запрет на говядину в Махараштре показывает, как политики манипулируют индуистскими настроениями вокруг забоя коров».
25. «Дело в том, что забой коров запрещен в 24 штатах».
26. «Штаты, в которых забой коров в Индии разрешен».
27. «Графика: отображение забоя коров в штатах Индии».
28. «Убой коров разрешен в большинстве северо-восточных штатов Бенгалии».
29. «Сикким принимает закон о запрете убоя коров».
30. «Экспорт мяса буйвола составил более 21 тыс. Рупий за 10 мес в 2017 финансовом году».
31. "Нирмала хлопает Ахилешем, заявляет, что экспорт говядины уже запрещен".
32. «Вывоз мяса запрещен, разрешены только бескостные сорта». smtimes.in. Получено 7 августа 2018.
33. Ф. Дж. Симунс (1980). Джон Р. К. Робсон (ред.). Еда, экология и культура: материалы по антропологии диетических практик. Тейлор и Фрэнсис. С. 122–127. ISBN  978-0-677-16090-0., Цитировать: «... и должен, в частности, принимать меры для сохранения и улучшения пород, а также запретить убой коров и телят, а также другого дойного и тяглового скота».
34. Саянтан Бера и Маянк Агарвал (27 мая 2017 г.). «Запрет Центром продажи скота на убой на рынках скота нанесет ущерб торговле буйволами». Живая мята.
35. «Центр запрещает продажу коров на убой на рынках животных, вводит ограничения на торговлю скотом». Hindustan Times. 26 мая 2017. Получено 26 мая 2017.
36. «Верховный суд отменяет запрет на продажу скота на убой».
37. «Верховный суд Индии приостанавливает действие запрета на убой скота».
38. Равиндран Р., Лакшманан Б., Равишанкар С., Субраманиан Х (2007). «Висцеральный шистосомоз среди домашних жвачных животных, убитых в Ваянаде, Южная Индия». Юго-Восточная Азия J Trop Med Public Health. 38 (6): 1008–10. PMID  18613541.
39. S. Sumanth, PE D'Souza и MS Jagannath (2004), Исследование носового и висцерального шистосомоза у крупного рогатого скота, забитого на бойне в Бангалоре, Южная Индия, Rev. Sci. Tech. Выключенный. Int. Эпиз., 23 (3), с. 937-942
40. Потребление мяса, ЕС ОЭСР (2016)
41. Лиза Арамджян и Виджей Интодиа (август 2016 г.), [1], Редактор: Джонн Слетт, Отчет GAIN IN6115, Министерство сельского хозяйства США
42. ОЭСР; Продовольственная и сельскохозяйственная организация Объединенных Наций (2014 г.). Перспективы сельского хозяйства ОЭСР-ФАО, 2014 г.. ФАО Организация Объединенных Наций, Издательство ОЭСР. С. 183–185. ISBN  978-92-64-21174-2.
43. «Животноводство и птица - Мировая рыночная торговля» (PDF). Министерство сельского хозяйства США. Получено 1 мая 2012.
44. Ананд М. Саксена (2013). Вегетарианский императив. Издательство Университета Джона Хопкинса. С. 201–202. ISBN  978-14214-02-420.
45. «Почему корове поклоняются в политике хиндутвы».
46. Джа, Двиджендра Нараян. Миф о святой корове. Лондон / Нью-Йорк: Verso 2002
47. Ачайя, К. Т. (2002). Исторический словарь индийской кухни. Издательство Оксфордского университета. С. 16–17. ISBN  0-19-565868-X.
48. Марвин Харрис (1990), Священная корова Индии, Антропология: современные перспективы, 6-е издание, Редакторы: Филлип Уиттен и Дэвид Хантер, Скотт Форесман, ISBN  0-673-52074-9, страницы 201-204
49. Кристофер Чаппл (1993). Ненасилие по отношению к животным, земле и себе в азиатских традициях. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 10–18. ISBN  978-0-7914-1497-2.
50. Тяхтинен, Унто (1976), Ахимса. Ненасилие в индийских традициях, Лондон: Райдер, ISBN  978-0091233402, стр. 1-6, 107-109.
51. Френч, Патрик (8 сентября 2011 г.). «Часть I». Свобода или смерть: путешествие Индии к независимости и расколу. Пингвин Великобритания. ISBN  9780241950418. Получено 13 ноября 2013.
52. Кришна, Нандитха (2014), Священные животные Индии, Penguin Books Limited, стр. 5, ISBN  978-81-8475-182-6
53. Кришна, Нандитха (2014), Священные животные Индии, Penguin Books Limited, стр. 80, 101–108, ISBN  978-81-8475-182-6
54. Кришна, Нандитха (2014), Священные животные Индии, Penguin Books Limited, стр. 15, 33, ISBN  978-81-8475-182-6
55. ऋग्वेद: सूक्तं १०.८७, Wikisource, Цитата: "यः पौरुषेयेण क्रविषा समङ्क्ते यो अश्व्येन पशुना यातुधानः। यो अघ्न्याया क्षीरमग्ने तेषां शीर्षाणि"
56. Людвиг Альсдорф (2010). История вегетарианства и почитания коров в Индии. Рутледж. С. 32–44 со сносками. ISBN  978-1-135-16641-0.
57. Джон Р. Маклейн (2015). Индийский национализм и ранний Конгресс. Издательство Принстонского университета. С. 271–280 со сносками. ISBN  978-1-4008-7023-3.
58. Джон Макларен; Гарольд Кауард (1999). Религиозное сознание, государство и закон: исторические контексты и современное значение. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 199–204. ISBN  978-0-7914-4002-5.
59. Людвиг Альсдорф (2010). История вегетарианства и почитания коров в Индии. Рутледж. С. 39–42 со сносками. ISBN  978-1-135-16641-0.
60. Поль Деуссен (1921), Махабхарата XII, страницы 471-473, 423-437, 764-765, 791-792 (на немецком языке)
61. Альсдорф, Людвиг (2010). История вегетарианства и почитания коров в Индии. Рутледж. С. 2–4. ISBN  978-11351-66-410.
62. Гиттингер, Джули Л. (2017). «Риторика насилия, религии и чистоты в индийском движении защиты коров». Журнал религии и насилия. 5 (2): 131–149. Дои:10,5840 / jrv201751540.
63. Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии. Издательство Принстонского университета. С. 46, 83–85, 141. ISBN  0-691-12048-X.
64. Сьюзан Дж. Армстронг; Ричард Г. Ботцлер (2016). Читатель по этике животных. Тейлор и Фрэнсис. п. 44. ISBN  978-1-317-42197-9.
65. Пол Дандас (2003). Джайны. Рутледж. С. 160–162. ISBN  978-04152-66-055.
66. Лиза Кеммерер; Энтони Дж. Ночелла (2011). Призыв к состраданию: размышления мировых религий о защите прав животных. Нью-Йорк: Буклайт. С. 57–60. ISBN  978-1-59056-281-9.
67. Кристофер Чаппл (2002). Джайнизм и экология: ненасилие в паутине жизни. Гарвардская школа богословия. С. 7–14. ISBN  978-0-945454-33-5.
68. Вилас Адинатх Сангаве (1980). Сообщество джайнов: социальный опрос. Популярный Пракашан. стр.235, 266–267, 401 с примечанием 64. ISBN  978-0-317-12346-3.
69. Одри Трушке (2016). Культура встреч: санскрит при дворе Великих Моголов. Издательство Колумбийского университета. С. 34–37, 43–47, 188–190. ISBN  978-0-231-54097-1.
70. Вилас Адинатх Сангаве (2001). Facets of Jainology: Selected Research Papers on Jain Society, Religion, and Culture. Популярный. С. 180–181. ISBN  978-81-7154-839-2.
71. Лиза Кеммерер (2011). Животные и мировые религии. Издательство Оксфордского университета. С. 100–101, 110. ISBN  978-0-19-979076-0.
72. Макфарлейн, Стюарт (2001), Питер Харви (редактор), буддизм, Bloomsbury Academic, стр. 187–191, ISBN  978-1-4411-4726-4
73. Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 83, 273–274. ISBN  978-05216-767-48.
74. Тич Нхат Хан (2015). Суть учения Будды: превращение страдания в мир, радость и освобождение. Поттер. п. 115. ISBN  978-1-101-90573-9.
75. Мартин Бэтчелор (2014). Дух Будды. Издательство Йельского университета. п. 59. ISBN  978-0-300-17500-4.; Цитата: О монахи, миряне не должны заниматься этими пятью профессиями: торговля оружием, торговля живыми существами, торговля мясом, торговля наркотиками, торговля ядом ».
76. Ричард Гомбрих (2012). Буддийские наставления и практика. Рутледж. С. 303–307. ISBN  978-1-136-15623-6.
77. Мэтью Дж. Уолтон (2016). Буддизм, политика и политическая мысль в Мьянме. Издательство Кембриджского университета. С. 34–35. ISBN  978-1-107-15569-5.
78. Элеонора Несбитт (2016). Сикхизм: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. С. 63–64. ISBN  978-0-19-106276-6.
79. [а] Несбитт, Элеонора (1997). «Пропитанные добром: множество значений Амрита для молодых британских сикхов». Журнал современной религии. 12 (1): 27. Дои:10.1080/13537909708580787.
    [b] Несбитт, Элеонора (2000). Коукли, Сара (ред.). Религия и тело. п. 299. ISBN  9780521783866. Но для многих сикхов это так же немыслимо, как и для многих индуистов, что святой человек, такой как Гуру, мог есть мясо. Хотя говорят, что Гуру Гобинд Сингх запретил только халяль мясо (животные, забитые в соответствии с мусульманскими требованиями), Амритдхари (инициировано) Сикхи обычно придерживаются диеты без яиц, рыбы и мяса любого вида. Современные движения в пантх, не меньше, чем предыдущие, характеризуются своим отказом от вегетарианской пищи.
80. Сиамбхи, Пиара Сингх (2004). Mann, J. S .; Содхи, С. С. (ред.). Концепции в сикхизме. п. 234. Не многие сикхи обычно едят мясо. Их основной рацион состоит в основном из злаков, бобовых, овощей и молочных продуктов.
81. Гуру Грант Сахиб, страницы 1103, 1350, 1374, так далее
82. Деол, Харник (16 декабря 2003 г.). Религия и национализм в Индии. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. п. 64. ISBN  978-0-415-20108-7. Получено 14 ноября 2013.
83. Джеймс Л. Уэскоут (1997). Эндрю Лайт и Джонатан М. Смит (ред.). Пространство, место и экологическая этика. Роуман и Литтлфилд. п. 104. ISBN  978-0-8476-8221-8.
84. Перри Шмидт-Лейкель (2007). Ислам и межконфессиональные отношения: лекции Джеральда Вайсфельда, 2006 г.. SCM Press. С. 169–170. ISBN  978-0334041320.
85. Клайв Филлипс (2008). Благополучие животных: молчаливое большинство. Springer. С. 116–117, 98–99, 184. ISBN  978-1-4020-9219-0.
86. «Отчет Национальной комиссии по крупному рогатому скоту - Глава I (8. История забоя коров в Индии)». Департамент животноводства, молочного и рыбного хозяйства (DAHD). Архивировано из оригинал 27 сентября 2013 г.. Получено 4 июн 2013. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
87. Манан Ахмед Асиф (2016). Книга завоеваний. Издательство Гарвардского университета. С. 111–112. ISBN  978-0-674-97243-8.
88. Андре Винк (2002). Аль-Хинд, становление индо-исламского мира. BRILL Academic. С. 150–151. ISBN  0-391-04173-8.
89. Питер Джексон (2003). Делийский султанат: политическая и военная история. Издательство Кембриджского университета. п. 158. ISBN  978-0-521-54329-3.
90. H.M. Эллиот и Джон Доусон (переводчики) (1873 г.). "Табакат-и-Акбари Низамуд Дин Ахмад". История Индии, рассказанная ее собственными историками. Трубнер. С. 358–359.
91. Хамид Хан (2005). Конституционная и политическая история Пакистана. Издательство Оксфордского университета. п. 3. ISBN  978-0-19-597975-6.
92. Гомманс, Джос Дж. Л. (13 ноября 1995 г.). Расцвет Индо-Афганской империи: 1710-1780 гг.. БРИЛЛ. ISBN  9004101098 - через Google Книги.
93. Деол, Харник (2000). Религия и национализм в Индии. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. Случай Пенджаба; 189. ISBN  978-0-415-20108-7.
94. Ричард Фольц (2014). Животные в исламских традициях и мусульманских культурах. Оксфорд: Oneworld. С. 50–51. ISBN  978-1-78074-666-1.
95. Марко Поло; Сэр Генри Юл; Анри Кордье (1993). Путешествие Марко Поло: полное издание Yule-Cordier. Курьерская корпорация. С. 365–366. ISBN  978-0-486-27587-1.
96. Мухаммад Махбубур Рахман (2017). Вынесение уголовных приговоров в Бангладеш: от колониального наследия к современности. BRILL Academic. С. 83–85 со сноской 70. ISBN  978-90-04-34193-7.
97. Джухер (1 января 1832 г.). Тезкере аль-Вакиат: или частные воспоминания могольского императора Хумаюна. Фонд восточного перевода. п. 83.
98. Эллисон Бэнкс Финдли (1993). Нур Джахан: Императрица Великих Моголов Индии. Издательство Оксфордского университета. п. 192. ISBN  978-0-19-536060-8.
99. Дж. Гордон Мелтон (2014). Веры через время: 5000 лет истории религии. ABC-CLIO. п. 1210. ISBN  978-1-61069-026-3.
100. Суриндер Сингх Джохар (1975). Гуру Тег Бахадур: биография. Abhinav Publications. п. 154. ISBN  9788170170303. Получено 13 ноября 2013.
101. Фрэнк Н. Мэджилл (2013). XVII и XVIII века: Мировой биографический словарь. Рутледж. С. 69–70. ISBN  978-1-135-92414-0.
102. В. Х. Маклеод (1984). Текстовые источники для изучения сикхизма. Издательство Манчестерского университета. п. 31. ISBN  9780719010637. Получено 14 ноября 2013.
103. Ян Копленд; Ян Маббетт; Асим Рой; и другие. (2013). История государства и религии в Индии. Рутледж. С. 154–161. ISBN  978-1-136-45950-4.
104. Ян Копленд; Ян Маббетт; Асим Рой; Кейт Бриттлбэнк; Адам Боулз (2 мая 2013 г.). История государства и религии в Индии. Рутледж. С. 155–157.
105. Питер ван дер Веер (1994). Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии. Калифорнийский университет Press. С. 91–92. ISBN  978-0-520-08256-4.
106. Йогендра Бали (2010). Шри Сатгуру Рам Сингх Джи и движение за свободу Индии. Публикации Хар Ананда. п. 74. ISBN  9788124115343. Получено 8 октября 2015.
107. Л. Гриффин (2004). Ранджит Сингх и сикхский барьер между нашей растущей империей и Центральной Азией. Азиатские образовательные услуги. п. 60. ISBN  9788120619180. Получено 8 октября 2015.
108. Джон Р. Маклейн (2015). Индийский национализм и ранний Конгресс. Издательство Принстонского университета. п. 277. ISBN  9781400870233. Получено 25 октября 2015.
109. Барбара Д. Меткалф; Томас Р. Меткалф (2012). Краткая история современной Индии. Издательство Кембриджского университета. С. 83–84. ISBN  978-1-139-53705-6.
110. У. и Р. Чемберс (1891). Энциклопедия Чемберса: Словарь универсальных знаний для народа. 8. п. 719.
111. Фрайтаг, Сандрия (октябрь 1980 г.). «Сакральные символы как мобилизующая идеология: поиск в Северной Индии« индуистской »общины». Сравнительные исследования в обществе и истории. 22 (4): 597–625. Дои:10.1017 / s0010417500009567.
112. «Отчет Национальной комиссии по крупному рогатому скоту - Глава I (10. Начало массовых протестов против убийства коров)». Dahd.nic.in. Архивировано из оригинал 10 ноября 2013 г.. Получено 10 ноября 2013. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
113. Создание индийской метрополии, колониальное управление и общественная культура в Бомбее, 1890/1920 гг., Прашант Кидамби, стр. 176, ISBN  978-0-7546-5612-8.
114. Многолюдный храм Вишну, Индия со времен великого восстания, стр. 67-69, Мария Мисра, 2008, Издательство Йельского университета, ISBN  978-0-300-13721-7.
115. Раминдер Каур; Уильям Маццарелла (2009). Цензура в Южной Азии: культурное регулирование от подстрекательства к соблазну. Издательство Индианского университета. С. 36–38. ISBN  978-0-253-22093-6.
116. Религиозный национализм, индуисты и мусульмане в Индии, Питер ван дер Веер, стр. 92-93, ISBN  0-520-08256-7.
117. Краткая история Индии, Барбара Дейли Меткалф, Томас Р. Меткалф, стр. 151/152, ISBN  0-521-63974-3
118. «Отчет Национальной комиссии по крупному рогатому скоту - Глава I (11. Лидеры движения Сварадж - Заверение общественности)». DAHD. Получено 8 ноября 2013. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
119. «Подборка взглядов Ганди на защиту коров». Dahd.nic.in. 7 июля 1927 г. Архивировано с оригинал 25 ноября 2011 г.. Получено 13 ноября 2011.
120. Мохандас Кармчанд Ганди (2004). V Гита (ред.). Сила души: сочинения Ганди о мире. Лондон: Тара. С. 115–117, 183–184. ISBN  978-81-86211-85-4.
121. Махатма Ганди (1945). «203. Речь на молитвенном собрании (Прартхана Правачан-I)» (PDF). п. 77 примечание 2.
122. Ганди, Махатма (1983). Собрание сочинений. Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, правительство Индии. п. 424.
123. Махатма Ганди (1947). «203. Речь на молитвенном собрании (Прартхана Правачан-I)» (PDF). С. 137–139.
124. «Отчет Национальной комиссии по крупному рогатому скоту - Глава I Приложение I (1)». DAHD. Архивировано из оригинал 10 ноября 2013 г.. Получено 8 ноября 2013.
125. Бану, Зенаб. «Приложение IV». Политика коммунизма. С. 175–193.
126. «Отчет Национальной комиссии по рогатому скоту - Глава II (10 A. Защита коров в Индии до провозглашения независимости)». DAHD. Архивировано из оригинал 9 ноября 2013 г.. Получено 8 ноября 2013. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
127. «Отчет Национальной комиссии по крупному рогатому скоту - Глава I (Дебаты в Учредительном собрании по защите коров)». DAHD. Получено 19 ноября 2013. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
128. Стивен Уилкинсон (2004). Майрон Вайнер, Ашутош Варшней и Габриэль Алмонд (ред.). Индия и политика развивающихся стран: очерки памяти Майрона Вайнера. Публикации SAGE. п. 160. ISBN  9780761932871.
129. Уилкинсон, Стивен И. (2006). Голосование и насилие: электоральная конкуренция и этнические беспорядки в Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 117. ISBN  9780521536059.
130. Смит, Дональд Юджин (2015). Индия как светское государство. Издательство Принстонского университета. С. 486–488. ISBN  9781400877782., Цитата: «Хотя Неру заявил, что этот [закон об убое коров] - это вопрос, который государства должны решать сами, он без колебаний раскритиковал решение UP как« неправильный шаг ». (...) Законопроект UP был принят, и аналогичный закон, вводящий полный запрет на убой коров, был принят в Бихаре, Мадхья-Прадеше и Раджастане. Все эти правительства, конечно же, находились под контролем партии Конгресса ».
131. Уилкинсон, Стивен И. (2006). Голосование и насилие: конкуренция на выборах и этнические беспорядки в Индии. Издательство Кембриджского университета. С. 117–119 со сносками. ISBN  9780521536059.
132. Prabhakaran, P .; Soman, M .; Айер Р. П. и Абрахам Дж. (1980), Общие заболевания крупного рогатого скота, забитого на муниципальной бойне Тричура - предварительное исследование, Керальский журнал ветеринарных наук, том 11, № 1, страницы 159-163
133. Для новой породы шуршаков нет ничего священного, Гардинер Харрис (26 мая 2013 г.), The New York Times
134. Розанна Масиола; Ренато Томей (2015). Право, язык и перевод: от концепций к конфликтам. Springer. С. 43–46. ISBN  978-3-319-14271-5.
135. Розанна Масиола; Ренато Томей (2015). Право, язык и перевод: от концепций к конфликтам. Springer. п. 45. ISBN  978-3-319-14271-5., Цитата: «Увеличение потребления мяса означает, что святые коровы становятся мишенью для недобросовестных воров».
136. Банкомб, Эндрю (1 июня 2012 г.). «Нет ничего святого: незаконная торговля священными коровами Индии». Независимый. Получено 27 июн 2017.
137. В Ассаме ярость толпы и воры скота имеют давнюю историю, Самудра Гупта Кашьяп (2 мая 2017 г.), Индийский экспресс
138. Мадан Т. Н. (1995). Мусульманские общины Южной Азии: культура, общество и власть. Манохар. п. 98. ISBN  978-81-7304-090-0.
139. Дэвид Гилмартин (2003), Крупный рогатый скот, преступность и колониализм: собственность как переговоры в Северной Индии, Обзор экономической и социальной истории Индии, Том 40, Выпуск 1, страницы 33-56
140. Джин Р. Терзби (1975). Индуистско-мусульманские отношения в Британской Индии. BRILL Academic. стр.78 –82. ISBN  90-04-04380-2.
141. Новый трюк по подъему скота, The Daily Star (29 августа 2016 г.)
142. Захур А. Скорее (2013), Проблемы границы между Индией и Бангладеш: проблемы и возможности, том 50, выпуск 1-2, страницы 130–144
143. Дерик О. Лодрик (2005). «Символ и поддержка: крупный рогатый скот в культуре Южной Азии». Диалектическая антропология. 29 (1): 61–84. Дои:10.1007 / s10624-005-5809-8. S2CID  144108959.
144. Народный союз за демократические права (2009 г.), «Линчевание далитов в Дулине: защита коров, каста и коммунализм», в Уджвал Кумар Сингх (ред.), Права человека и мир: идеи, законы, институты и движения, Публикации SAGE, стр. 155–57, ISBN  978-81-7829-884-9
145. Сьюзан Бейли (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней. Издательство Кембриджского университета. С. 83–84, 192–194, 209–212. ISBN  978-0-521-79842-6.
146. Фредерик И. Симунс и Дерик О. Лодрик (1981), Предпосылки к пониманию положения крупного рогатого скота в Индии: концепция священной коровы в индуистской религии и народной культуре, Zeitschrift für Ethnologie, Bd. 106, H. 1/2, стр. 121–137.
147. Дерик О. Лодрик (1981). Священные коровы, священные места: происхождение и пережитки животноводческих домов Индии. Калифорнийский университет Press. С. 66–67. ISBN  978-0-520-04109-7.
148. Джинин Фаулер (2012), Бхагавад-Гита: текст и комментарии для студентов, Sussex University Press, ISBN  978-1-84519-520-5, стр. xxiv; Цитата: «Некоторые принимают дату пятого века до нашей эры с более поздней демаркацией второго века до нашей эры, что, на мой взгляд, более вероятно».
149. Шеридан, Дэниел (1986). Адвайтический теизм Бхагавата-пураны. Колумбия, Мо: Книги Южной Азии. С. 6–7. ISBN  81-208-0179-2.
150. ван Буйтенен, Дж. А. Б. (1966). «Архаизм Бхагавата-пураны». В Милтоне Сингере (ред.). Кришна: мифы, обряды и взгляды. С. 23–40.
151. Народный союз за демократические права (2009 г.), «Линчевание далитов в Дулине: защита коров, каста и коммунализм», в Уджвал Кумар Сингх (ред.), Права человека и мир: идеи, законы, институты и движения, Публикации SAGE, стр. 155, ISBN  978-81-7829-884-9
152. Народный союз за демократические права (2009 г.), «Линчевание далитов в Дулине: защита коров, каста и коммунализм», в Уджвал Кумар Сингх (ред.), Права человека и мир: идеи, законы, институты и движения, Публикации SAGE, стр. 155, ISBN  978-81-7829-884-9, Цитата: «Практика продажи стареющих, больных и сухостойных коров - это то, что исторически практиковали доминирующие и подчиненные касты».
153. Народный союз за демократические права (2009 г.), «Линчевание далитов в Дулине: защита коров, каста и коммунализм», в Уджвал Кумар Сингх (ред.), Права человека и мир: идеи, законы, институты и движения, Публикации SAGE, стр. 157, ISBN  978-81-7829-884-9
154. Брижит Себастия (2016). Употребление традиционной пищи: политика, самобытность и обычаи. Тейлор и Фрэнсис. С. 10–11, 116–122. ISBN  978-1-317-28594-6.
155. Марвин Харрис (1978), священная корова Индии, Человеческая природа, 1(2), 28–36
156. Бритха Миккельсен (2005). Методы опытно-конструкторских работ и исследований: новое руководство для практиков. Публикации SAGE. п. 328. ISBN  978-0-7619-3328-1.
157. Бонни Кайм Скотт; Сьюзен Э. Кейлефф; Энн Донади; и другие. (2016). Женщины в культуре: интерсекциональная антология гендерных и женских исследований. Джон Вили и сыновья. п. 316. ISBN  978-1-118-54112-8.
158. Марвин Харрис (2007). Джеймс М. Хенслин (ред.). Социология Земли: 14-е издание. Саймон и Шустер. С. 465–466. ISBN  978-1-4165-3620-8.
159. Жестокое обращение с животными, направляющимися на бойню, Виджай В Сингх, The Times of India (10 июня 2017 г.);
     PETA призывает все штаты прекратить незаконный убой животных в соответствии с постановлением Верховного суда, Никундж Шарма и Шамбхави Тивари, РЕТА Индия (31 марта 2017 г.)
160. Верховный суд оставил в силе решение Верховного суда по поводу убоя коров, The Times of India (24 января 2017 г.)
161. Ян, Ананд А. (1980). "Священный символ и священное пространство в сельских районах Индии: мобилизация сообщества в бунте против убийства коров 1893 года". Сравнительные исследования в обществе и истории. Издательство Кембриджского университета. 22 (4): 576–596. Дои:10.1017 / s0010417500009555.
162. Джудит Э. Уолш (2006). Краткая история Индии. Публикация информационной базы. С. 161–162. ISBN  978-1-4381-0825-4.
163. Марк Дойл (2016). Коммунальное насилие в Британской империи: беспокойство народа. Bloomsbury Academic Publishing. С. 157–161. ISBN  978-1-4742-6826-4.
164. Марк Дойл (2016). Коммунальное насилие в Британской империи: беспокойство народа. Bloomsbury Academic Publishing. с. 249, примечание 16. ISBN  978-1-4742-6826-4.
165. Питер ван дер Веер (1994). Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии. Калифорнийский университет Press. С. 90–91. ISBN  978-0-520-08256-4.
166. Барбара Д. Меткалф; Томас Р. Меткалф (2012). Краткая история современной Индии. Издательство Кембриджского университета. С. 152–153. ISBN  978-1-139-53705-6.
167. Джин Р. Терзби (1975). Индуистско-мусульманские отношения в Британской Индии: исследование противоречий, конфликтов и общественных движений в Северной Индии, 1923-1928 гг.. BRILL Academic. стр.80 –83. ISBN  90-04-04380-2.
168. Мина Менон (2012). Беспорядки и их последствия в Мумбаи: Хроники истины и примирения. Публикации SAGE. С. 22–37, 55–58, 73–82. ISBN  978-81-321-1935-7.
169. Робб, Питер (1986). «Вызов Гау Мата: британская политика и религиозные изменения в Индии, 1880–1916». Современные азиатские исследования. Издательство Кембриджского университета. 20 (2): 285–319. Дои:10.1017 / s0026749x00000846.
170. Индия: «Защита коров» стимулирует насилие со стороны линчевателей: преследуйте нападавших, защищайте целевые меньшинства, Хьюман Райтс Вотч (27 апреля 2017 г.)
171. Народный союз за демократические права (2009 г.), «Линчевание далитов в Дулине: защита коров, каста и коммунализм», в Уджвал Кумар Сингх (ред.), Права человека и мир: идеи, законы, институты и движения, Публикации SAGE, стр. 155, ISBN  978-81-7829-884-9, Цитата: «Следует напомнить, что самой первой реакцией ВХП и Гауракша Самити было прославление убийств как справедливого возмездия за грех убийства коров. Социальная принадлежность жертв казалась неважной, за исключением того, что они были возможно, забоями коров ".
172. Народный союз за демократические права (2009 г.), «Линчевание далитов в Дулине: защита коров, каста и коммунализм», в Уджвал Кумар Сингх (ред.), Права человека и мир: идеи, законы, институты и движения, Публикации SAGE, стр. 155, ISBN  978-81-7829-884-9Цитата: «Примечательно, что ни одна из заинтересованных групп, включая государство, не оспаривала, что реакция мафии была полностью понятной реакцией на убийство коров. Акцент был сделан скорее на истинности самого утверждения. Очевидно, что вопрос защиты коров является центральным для понимания инцидента ».
173. «Протесты прошли по всей Индии после нападений на мусульман». Рейтер. 28 июня 2017 г.. Получено 29 июн 2017.
174. "Список субъектов государства". Vakilbabu.com. Получено 25 марта 2013.
175. «Седьмое расписание». Конституция.org. Получено 25 марта 2013.
176. «Конституция Индии - Часть IV» (PDF). Министерство юстиции и юстиции. п. 21. Архивировано из оригинал (PDF) 23 февраля 2014 г.. Получено 8 ноября 2013. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
177. «Отчет Национальной комиссии по крупному рогатому скоту - Глава II (17. Законодательство о запрете убоя коров)». DAHD. Архивировано из оригинал 9 ноября 2013 г.. Получено 4 июн 2013. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
178. Маккарти, Джули (2 мая 2017 г.). "Бдительные в Индии: защита священных коров, пропаганда индуистского образа жизни". энергетический ядерный реактор. Получено 5 мая 2017.
179. «Индия:« Защита коров »подстегивает насилие со стороны линчевателей». Хьюман Райтс Вотч. 27 апреля 2017 г.. Получено 5 мая 2017.
180. Кумар, Хари; Барстоу, Дэвид (16 октября 2015 г.). "Cattle Become a Trigger for Sectarian Violence in India" - через www.nytimes.com.
181. Barstow, David; Raj, Suhasini (4 November 2015). "Indian Muslim, Accused of Stealing a Cow, Is Beaten to Death by a Hindu Mob" - через www.nytimes.com.
182. Ян Копленд; Ян Маббетт; Asim Roy, Kate Brittlebank and Adam Bowles (2013). История государства и религии в Индии. Рутледж. С. 237–239. ISBN  978-1-136-45950-4.
183. "Bombay HC says eating beef legal, upholds ban on cow slaughter".
184. "Can eat, possess beef got from outside state: Bombay High Court".
185. "Chapter II Executive Summary". Получено 26 ноября 2014. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
186. "Chapter IV Legislation, Part I". Получено 26 ноября 2014. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
187. "MP goes tough on cow slaughter". Таймс оф Индия. 4 января 2012 г.. Получено 19 сентября 2012.
188. Rahman, Maseeh (29 May 2000). "Is Nothing Sacred?". Time Asia. Получено 25 февраля 2008.
189. "Sacred No Longer". Защитники животных. Лето 2004 г. Архивировано с оригинал on 13 October 2004. Получено 25 февраля 2008.
190. "Cow thefts on the rise in India: For new breed of rustlers, nothing is sacred". Таймс оф Индия. 27 мая 2013. Архивировано с оригинал 27 мая 2013 г.. Получено 27 ноября 2014.
191. "Report of the National Commission on Cattle - Chapter II (11. Constituent Assembly Debates)". DAHD. Архивировано из оригинал 9 ноября 2013 г.. Получено 8 ноября 2013. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
192. "Chapter II, Executive Summary, Section 13". Правительство Индии. Архивировано из оригинал 9 ноября 2013 г.. Получено 18 марта 2013. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
193. "Report of the National Commission on Cattle - Chapter II (12. Cattle protection in the post-Independence era)". DAHD. Архивировано из оригинал 9 ноября 2013 г.. Получено 8 ноября 2013. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
194. "Report of the National Commission on Cattle - ANNEX II (8) Gist of State Legislations on Cow Slaughter". DAHD. Архивировано из оригинал 29 октября 2013 г.. Получено 8 ноября 2013. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
195. "Beefed up law". Телеграф. 18 января 2012 г.. Получено 8 ноября 2013.
196. "Can Restaurants in India Legally Serve Beef?". Журнал "Уолл Стрит. 21 мая 2012 г.. Получено 19 ноября 2013.
197. Madhya pradesh agricultural Cattle preservation act 1959
198. "HJS: Ban cow slaughter in Goa - Times of India". Таймс оф Индия. Получено 20 апреля 2017.
199. "Gujarat Assembly passes Bill on cow slaughter". Индуистский. PTI. 27 сентября 2011 г.. Получено 19 ноября 2013.
200. "7 years jail for cow slaughter in Gujarat?". Zee News. 27 сентября 2011 г.. Получено 19 ноября 2013.
201. "India's Battle Over Beef". Журнал "Уолл Стрит. 2 мая 2012. Получено 19 ноября 2013.
202. "Gujarat to punish cow slaughter with 14-year jail - Times of India". Таймс оф Индия. Получено 2 апреля 2017.
203. "Gujarat: India state approves life term for killing cows". Новости BBC. 31 марта 2017 г.. Получено 2 апреля 2017.
204. Langa, Mahesh. "Gujarat to tighten cow slaughter law". Индуистский. Получено 2 апреля 2017.
205. "Life term for killing cows, Chief Minister Vijay Rupani says want 'vegetarian' Gujarat". Индийский экспресс. 1 апреля 2017 г.. Получено 2 апреля 2017.
206. "Beef Ban: Haryana Assembly passes 'Gauvansh Sanrakshan and Gausamvardhan' Bill, 2015 : States Stats". indiatoday.intoday.in. Получено 5 апреля 2017.
207. http://www.gangothri.org/sites/userfiles1/edocs/KPRA/courtcases.pdf — [2274] — S.231 - There is a ban on slaughtering of animals in any place in the Panchayat except in a licensed slaughter house - See - Panchayat Raj (Slaughter Houses and Meat Stalls) Rules, 1996 (Kerala), R.3. (G. Sivarajan, J.) -John Mathew v. Vechoochira Grama Panchayat - 1999 (3) KLT 243 : 1999 (2) KLJ 610 : AIR 2000 Ker. 65
208. "Unit level NSSO Data for 68th round.2015-2016". Department of Animal Husbandry, Dairying and Fisheries,2015-2016;Unit level NSSO Data for 68th round. Получено 8 июн 2017.
209. "Some ban, some restrict, a few don't". Индийский экспресс. 4 января 2012 г.. Получено 4 июн 2013.
210. "Since the meat is a requirement of the people of the Panchayat at for their food and since it is an obligation on the part of the Panchayat to provide for meat stalls in the public markets maintained by the Panchayat and since by the present order the first respondent is interdicted from auctioning the right to vend meat in the places mentioned in Ex.P1 notice, the first respondent will take immediate steps for establishment of slaughter houses as provided under the Act and the Rules" -John Mathew v. Vechoochira Grama Panchayat - 1999 (3) KLT 243 : 1999 (2) KLJ 610 : AIR 2000 Ker. 65.
211. "Maharashtra CM Fadnvais assures protection to beef traders". 11 февраля 2015.
212. http://www.newskarnataka.com/mumbai/Beef-banned-in-Maharashtra-5-yrs-jail-Rs10000-fine-for-possession-or-sale/
213. "Sudhir Mungantiwar: What is communal about ban on cow-bullock slaughter?". 6 марта 2015.
214. "Muslim chamber welcomes cow slaughter ban". 4 марта 2015 г.
215. http://rajassembly.nic.in/BillsPdf/Bill16-2015.
216. "Cattle smuggling, slaughter in UP now punishable under National Security Act". Hindustan Times. 6 июня 2017 г.. Получено 8 июн 2017.

дальнейшее чтение

• Marvin Harris. Good to Eat: Riddles of Food and Culture. Waveland Press.
• Майкл Чарльз Тобиас. Третья мировая война: население и биосфера в конце тысячелетия. Bear & Co., 1994, Second Edition, Continuum.

внешняя ссылка

• Department of Animal Husbandry, Dairying and Fisheries - Report of the National Commission on Cattle (July 2002)
• Various Committees on Cattle, Правительство Индии