Коллективная идентичность - Collective identity

Коллективная идентичность общее чувство принадлежность к группа.

В социологии

Смотрите также: Коллективное действие, Социальное движение, и Социальная роль

В 1989 г. Альберто Мелуччи опубликовано Кочевники настоящего, который представляет его модель коллективной идентичности, основанную на исследованиях общественные движения 1980-х годов. Мелуччи основывал свои идеи на трудах Турень (1925-) и Пиццорно (1924-2019), в частности их идеи о общественные движения и коллективное действие соответственно.[1]

Альберто Мелуччи пишет: «Коллективная идентичность - это интерактивное и разделяемое определение, созданное несколькими людьми (или группами на более сложном уровне) и связанное с ориентацией действия и областью возможностей и ограничений, в которой происходит действие». Неудовлетворенный разрывом между теориями о том, как формируются коллективные действия и как люди находят мотивацию, Мелуччи определяет промежуточный процесс, в котором люди признают, что они разделяют определенные общие ориентации, и на этом основании решают действовать вместе. Он рассматривает коллективную идентичность как процесс, который со временем согласовывается с тремя частями: когнитивное определение, активные отношения и эмоциональные вложения.[2]

  1. Когнитивное определение: формулировка когнитивной основы, касающейся целей, средств и среды действия
  2. Активные отношения: активизация отношений между участниками
  3. Эмоциональные инвестиции: эмоциональное признание между людьми

Мелуччи в своей работе «Процесс коллективной идентичности» приводит доводы в пользу коллективной идентичности как полезного аналитического инструмента для объяснения социальных движений. Он затрагивает не только процессы в системе коллективного актора, такие как модели лидерства, идеологии или методы коммуникации, но и внешние отношения с союзниками и конкурентами, которые формируют коллективного актора. Далее он заявляет, что это может помочь лучше понять развитие современных коллективных действий, отличных от формальных организаций, на фоне быстрого развития области исследований в области социальных наук. Кроме того, он делает коллективные группы систематическими коллективами, а не объектами идеологии или определенных простых наборов ценностей, которые могут противодействовать или прославлять определенные группы. Для анализа конфликтов это различие может полностью изменить язык и природу анализа.[3][4][нужна цитата для проверки ]

В социальной психологии

Смотрите также: Теория социальной идентичности и Подход социальной идентичности

Социальные психологи интересовались концепциями идентичности и индивидуальности с первых дней своего существования, прослеживая их еще до работы Джордж Мид. Его теории сосредоточены на отношениях между индивидуальной идентичностью и обществом. Он теоретизирует отношения курицы и яйца между обществом и идентичностью. Существующая социальная структура и условия формируют личность человека, которая, в свою очередь, взаимодействует с другими и формирует новую и возникающую социальную структуру.[5]

Более современно Поллетта и Джаспер определили коллективную идентичность как «когнитивные, моральные и эмоциональные связи человека с более широким сообществом, категорией, практикой или институтом». Коллективная идентичность группы часто выражается через культуру и традиции группы. Источником идентичности может быть группа или вне группы, но в конечном итоге коллективная идентичность формируется только после принятия этой идентичности членами группы. Определяя коллективную идентичность как самоцентральную концепцию, они подчеркивают ее отличие от таких концепций, как идеология, мотивация и личная идентичность.[6]

Не путать с теория социальной идентичности или же теория самоклассификации коллективная идентичность сосредотачивается на идентичности группы в целом, в то время как другие теории сосредотачиваются на идентичности ассоциации человека с группой.[нужна цитата ][7] к 2013 г.

В политологии

Смотрите также: Политика идентичности

Марксист концепции классовое сознание можно считать корнем коллективной идентичности. Идентичность класса была привязана к его ценностям и интересам и включает солидарность. Эту идею солидарности разделяют Дюркгейм, который утверждает, что коллективная идентичность помогает создавать связи между людьми через общие моральные принципы и цели. Макс Вебер в своей книге «Экономика и общество», опубликованной посмертно в 1922 году, критикует сосредоточенность Маркса на производстве и вместо этого предполагает, что класс, статус и партия образуют три источника коллективной идентичности.[8][9]

Александр Вендт хорошо известен своими трудами по конструктивистской политической теории, в которой коллективная идентичность играет важную роль, поскольку идентичность является основным определяющим фактором роли государств в международном порядке. Его подход фокусируется на групповой и индивидуальной идентичности на национальном и международном уровне. Это приложение коллективной идентичности для объяснения и описания международной системы является основой конструктивизма. Конструктивизм имеет сильный акцент на социальном дискурсе, который создает эти идентичности, которые не только определяют страну как коллективный субъект, но и возможные союзы как коллективные группы. Объединяя страны вместе, либо по их собственному решению, либо третьими сторонами, новые союзы или блоки формируются благодаря присвоенной им коллективной идентичности, даже если иногда это назначение основано на неточной бинарной группировке. Независимо от точности группирования, сам процесс объединения этих стран в группы влияет на то, как международная система рассматривает их и, таким образом, обращается с ними, что, в свою очередь, заставляет страны отождествлять себя друг с другом с точки зрения их общей международной позиции. Дальнейшая работа над коллективной идентичностью в международных отношениях была проведена Ричард Нед Лебоу, который утверждал, что государства рассматривают себя и других как части групп коллективной власти государств, такие как восходящие и падающие державы, и просто их чувство принадлежности к определенным группам власти или стремление быть в других влияет на их взаимодействие с другими государствами, независимо от о «реальности» их статусов власти.

Эволюционная функция

Джозеф Жордания предположил, что в эволюционный история коллективной идентичности имела решающее значение для физического выживания гоминиды и ранние люди.[10] Поскольку отдельные гоминиды были слишком слабыми и медленными, чтобы выжить хищники самостоятельно,[11] в моменты, наиболее важные для выживания (хищник атаки бой ситуации, смертельная опасность) люди входят в измененное состояние сознания где они не чувствуют страх и боль, не ставят под сомнение поведение других членов своей группы и готовы пожертвовать своей жизнью ради более важных высших целей эволюции (то есть выживания детей или группы). У людей иногда нет объем памяти этих критических моментов. Отсутствие стрессовых воспоминаний известно как психогенная амнезия.[12][13] В соответствии с Жордания, человеческая способность следовать ритм в больших группах, чтобы петь вместе в гармония, к танцевать на много часов и войдите в экстатическое состояние, а также в традицию Роспись по телу, были частью первых универсальных ритуалов. В первую очередь они были разработаны как средства для синхронизации нейронной активности каждого отдельного члена группы (посредством высвобождения нейрохимических веществ), чтобы достичь состояния коллективной идентичности, также известного как трансцендентность. В этом состоянии потребности группы в выживании могут преобладать над инстинкты индивидуального выживания.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Турень, Ален. Введение в изучение социальных движений. Социальные исследования, 1985.
  2. ^ Мелуччи, Альберто. Кочевники современности: социальные движения и индивидуальные потребности в современном обществе. Ред. Джон Кин и Пол Майер, Филадельфия, Пенсильвания: Temple University Press. 1989 г.
  3. ^ Мелуччи, Альберто. Процесс коллективной идентичности. Издательство Темпл Юниверсити, 1995.
  4. ^ Мелуччи, Альберто (1995). «Процесс коллективной идентичности». Джонстон, Хэнк; Кландерманс, Берт (ред.). Социальные движения и культура. Социальные движения, протест и разногласия. 4. Рутледж (опубликовано в 2013 г.). С. 41–63. ISBN  9781134224029.
  5. ^ Мид, Джордж Герберт. Разум, Я и общество. Издательство Чикагского университета. 1934 г.
  6. ^ Поллетта, Франческа и Джаспер, Джеймс М. Коллективная идентичность и социальные движения. Ежегодный обзор социологии, 2001.
  7. ^ Фриман, Джо; Джонсон, Виктория (1999). Волны протеста: социальные движения с шестидесятых годов. Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. стр. 175. ISBN  0-8476-8747-3.
  8. ^ Маркс, Карл и Энгельс, Фридрих. Немецкая идеология. Нью-Йорк, международный. 1970 г.
  9. ^ Вебер, Макс. Экономика и общество. Беркли: Университет Калифорнии Пресс. 1978 г.
  10. ^ Джозеф Жордания, 2011 г. Почему люди поют? Музыка в эволюции человека, стр 98-102
  11. ^ Джозеф Жордания, 2011 г. Почему люди поют? Музыка в эволюции человека, стр 92-95
  12. ^ Психогенная амнезия (человеческая память: что это такое, как работает и как может пойти не так)
  13. ^ Арзи С., Коллетт С., Виссмайер М., Лазейрас Ф., Каплан П. У. и Бланк О. (2001). «Психогенная амнезия и самоидентификация: мультимодальное функциональное исследование». Европейский журнал неврологии 18: 1422–1425

внешняя ссылка