Иеротопия - Hierotopy

Иеротопия (из Древнегреческий: ἱερός, священный + Древнегреческий: τόπος, место, пространство) - это создание священный пространства, рассматриваемые как особая форма человеческого творчества, а также смежная академическая область, где изучаются конкретные примеры такого творчества. Понятие и термин были разработаны в 2002 г. русский искусствовед и византинист Алексей Лидов.[1] Иеротопия объясняет способы, которыми огромное количество средств массовой информации (например, религиозных изображений, ритуал, песня, ладан, свет ) используются для организации священных пространств. Как академическая область, она охватывает дисциплины История искусства, археология, культурная антропология, этнология и религиозные исследования, но она обладает собственным объектом исследования и собственной методологией. Она отличается от феноменологии сакрального (которую изучал Мирча Элиаде, Рудольф Отто и Павел Флоренский ) постольку, поскольку он фокусируется на исторических примерах иеротопических проектов, то есть проектов, устанавливающих средство коммуникации между земной и священный. Хотя связаны с религиозными мистика Иеротопия занимается прежде всего формами сознательной, творческой деятельности.

Согласно иеротопическому подходу, иконки и другие священные артефакты рассматриваются не как изолированные объекты, а как компоненты более крупных иеротопических проектов. Хотя такие артефакты часто играют важную роль в иеротопических исследованиях, именно эти проекты - включая их концептуальные и художественные аспекты, а также исторические события, приведшие к их формированию, - являются основным предметом изучения. Роль творцов сакральных пространств также важна, и ее можно сравнить с ролью художника. Творческий элемент, который здесь работает, напоминает работу современных режиссеров, поскольку оба требуют скоординированных усилий разных художников и специалистов для формирования единого всеобъемлющего видения.[2] В качестве примеров иеротопических проектов можно рассмотреть Царь Соломон строительство Первый Храм, возведение Собор Святой Софии к Император Юстиниан, а также работа Аббат Сугер в концепции первого Готические соборы. Иеротопические проекты не ограничиваются церквями и святилищами; в остальных случаях пейзажи,[3] архитектурные комплексы [4] и даже города[5] и страны[6] стали продуктом иеротопического творчества.

Темы иеротопических исследований охватывают широкий круг интересов и диапазон, например, от роли света в церковной архитектуре. [7] к изучению религиозных обрядов, застолий[8] и народные обычаи.[9] Еще один интересный предмет - сравнение иеротопических моделей, действующих в разных культурах.[10][11]

Шесть международных симпозиумы (2004, 2006, 2009, 2011, 2014, 2017) были организованы по иеротопической тематике.

Пространственные иконы

Концепция пространственный значок играет центральную роль в иеротопии и используется для описания восприятия священных пространств. Считается, что пространственные значки играют посредническую роль между земной и священный. Это посреднические образы, вызываемые, например, в пространстве храм или же святилище.[12] Иеротопическое творчество - это искусство, которое можно охарактеризовать как создание пространственных икон. Эта концепция относится к способу, которым восприятие архитектуры, света, изображения, ритуальной практики, а также различных других компонентов, образующих сакральные пространства, объединяется в единое видение. Он также используется при исследовании обоих «священных ландшафтов», таких как Новоиерусалимский монастырь возле Москва, а также различных ритуальных практик создания культовых средств, таких как Осел прогулка в средневековый Москва.[13] Пространственные значки по своей сути динамичны и перформативны, так что формальная граница между «изображением» и «смотрящим» больше не существует. Обычно наблюдатели пространственных значков тем или иным образом принимают активное участие и в определенной степени становятся соавторами этих значков.[14]

Перенос священных пространств

Перенос сакральных пространств - важная форма иеротопического творчества. В то время как оригинальное священное пространство часто появляется в результате теофания, такое как божественное посещение или предзнаменование, это первичное священное пространство затем сознательно воспроизводится в святилища или же храмы как пространственный значок. Например, конструкция Первый Храм, как рассказывается в Ветхий Завет, можно рассматривать как воспроизведение сакрального пространства Скиния. Точно так же при проектировании и строительстве многих христианских церквей сам Первый Храм был взят в качестве иеротопического прототипа. Множественные "Новые Иерусалимы" (репродукции Священного города Иерусалим ), направленный на установление связи с пространством Святая Земля, общие как для восточной, так и для западной ветвей Христианин традиция.[15]

Образ-парадигмы

Восприятие сакральных пространств проанализировано Лидовым с точки зрения образ-парадигмы.[16][17] Согласно его концепции, образ-парадигма - это руководящий образ-видение, которое создается с помощью различных средств массовой информации и направлено на то, чтобы вызвать один и тот же образ в сознании смотрящих на священное пространство. Образ-парадигма, существенно отличная от иллюстративного изображения или представления, является средством общения между создателями сакральных пространств и их наблюдателями. Он составляет смысловое ядро, которое придает форму целому иеротопическому проекту. Например, изображение Небесный Иерусалим, который присутствовал в Средневековый церкви, не будучи напрямую представленными, - одна из наиболее значимых имиджевых парадигм в христианской традиции.[18][19]

Рекомендации

  1. ^ А. Лидов. «Иеротопия. Создание сакральных пространств как форма творчества и предмет истории культуры» в Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и средневековой Руси, изд. А.Лидов, М .: Прогресс-Традиция, 2006, с. 32-58.
  2. ^ А. Лидов. «Создатель сакрального пространства как феномен византийской культуры» в L’artista a Bisanzio e nel mondo cristiano-orientale, изд. Мишель Баччи, Пиза, 2003, стр.135-176.
  3. ^ Ш. Цудзи. «Создание культового пространства. Трансформация повествовательного ландшафта» в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой РусиМ .: Индрик, 2011. С. 627-642.
  4. ^ Зеленская Г. «Новый Иерусалим под Москвой. Аспекты зачатия и новые открытия» в: Новый Иерусалим. Иеротопия и иконография сакральных пространствМ .: Индрик, 2009. С. 745-773.
  5. ^ Е. Кириченко. «Церковь и город: о символическом и структурном единстве русского сакрального пространства» в Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространствМ .: Индрик, 2009. С. 292-322.
  6. ^ В. Петрухин. «Иеротопия земли русской и первая летопись» в Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и средневековой РусиМ., 2006. С. 480-490.
  7. ^ А. Годованец. «Икона света в архитектурном пространстве собора Святой Софии» в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой Руси, изд. А. Лидов. М .: Индрик, 2011. С. 119-142.
  8. ^ Л. Беляев. «Иеротопия православного праздника: о национальных традициях устройства сакральных пространств» в: Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств, изд. А. Лидов. М .: Индрик, 2009. С. 270-291.
  9. ^ А. Мороз. «Священные и ужасные места. Создание священных пространств в традиционной культуре» в: Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств, изд. А. Лидов. М .: Индрик, 2009. С. 259-269.
  10. ^ Н. Изар. «Видение и перформанс. Иеротопический подход к современному искусству», в Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств, изд. А. Лидов. М .: Индрик, 2009. С. 341-375.
  11. ^ М. Чегодаев. «Иеротопия древнеегипетского саркофага» в Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств, изд. А. Лидов, М .: Индрик, 2009, с. 18-37.
  12. ^ А. Лидов. «Иеротопия: пространственные иконы и образ-парадигмы в византийской культуре», М .: Теория, 2009, гл. 2. Пространственные иконы. Чудесное представление с Константинопольской Одигитрией. стр. 39-70, 311-316
  13. ^ М. Флиер. "Образ царя в московском ритуале Вербного воскресенья" в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой Руси, изд. А. Лидов, М .: Индрик, 2011, с. 533-562.
  14. ^ А. Лидов. «Византийский мир и перформативные пространства» в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой Руси, изд. А. Лидов. М .: Индрик, 2011. С. 17-26.
  15. ^ А. Лидов. «Новые Иерусалимы. Перенос Святой Земли как порождающей матрицы христианской культуры» в Новый Иерусалим. Иеротопия и иконография сакральных пространств, изд. А. Лидов. М .: Индрик, 2009. С. 8-10.
  16. ^ А. Лидов. «Имидж-парадигмы как категория визуальной культуры. Иеротопический подход к истории искусства», Российский журнал истории искусств (Искусство), 2011, No 3-4, с.109-122
  17. ^ А. Лидов. «Имидж-парадигмы как понятие средиземноморской визуальной культуры: иеротопический подход к истории искусства» в Пересечение культур. Материалы Международного конгресса искусствоведов. CIHA-2008, Мельбурн, 2009, стр 177-183.
  18. ^ А. Лидов. «Иеротопия: пространственные иконы и образ-парадигмы в византийской культуре», М .: Теория, 2009. Гл. 10. Образ-парадигмы как новое понятие визуальной культуры, стр. 293-305, 335-337.
  19. ^ Х. Л. Кесслер. «Видя средневековое искусство», Broadview Press, 2004, глава 5, Церковь, стр. 109–110.

дальнейшее чтение

  • Иеротопия. Христианские сакральные пространства. Кембриджский словарь христианства. Кембридж, 2010, стр. 512–515 (см. Библиографию в [1] )
  • Иеротопия: Создание сакральных пространств в Византии и средневековой Руси, под ред. А. Лидов. М .: Индрик, 2006. [2]
  • Новые Иерусалимы: Иеротопия и иконография священных пространств, под ред. А. Лидов. М .: Индрик, 2009. 910 с. [3]
  • А. Лидов. Иеротопия: пространственные иконы и образ-парадигмы в византийской культуре, М .: Теория, 2009, 352 с.
  • Биссера В. Пентчева. Чувственная икона. Пространство, ритуал и чувства в Византии, Pennstate Press, 2009. Абстрактныеобразец главы
  • Святая вода в иеротопии и иконографии христианского мира. М .: Теория, 2017.760 с.

внешняя ссылка