Ибн Тумарт - Ibn Tumart

аль-Имам аль-Махди

Мухамед ибн Тумарт
Абу Якуб Юсеф Coin.png
Монета, отчеканенная во время правления Абу Якуб Юсуф, последняя строка внутренней надписи справа гласит: аль-Махди Имам аль-Умма[1]
ЗаголовокИмам аль-Умма
إمام الأمة
Личное
Родившийся1080
Игилиз, Су, Империя Альморавидов
Умерc. 1128–1130
Tinmel, Высокий Атлас, Империя Альмохадов
Место отдыхаМечеть Тинмель[10]
Религияислам
НациональностьМарокканский
Этническая принадлежностьберберский
Область, крайМагриб Аль Андалус
ЮриспруденцияЗахири
CreedАш'ари[2][3][4]
Аш'ари -Мутазилит[5][6][7][8]
ДвижениеАльмохад[5][9]
Мусульманский лидер
УченикАт-Туртуши

Часть серия на
История Марокко
Звезда Марокко
Флаг Марокко.svg Марокко портал

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Тумарт (берберский: Амгар ибн Тумерт, арабский: بو عبد الله محمد ابن تومرت, Ок. 1080–1130 или 1128[11]) был марокканским мусульманином берберский религиозный ученый, педагог и политический лидер из региона Су на юге Марокко. Он основал и служил духовным и первым военачальником Альмохад движение, пуританское реформаторское движение, начатое среди Масмуда Берберы из Атласские горы. Ибн Тумарт поднял открытое восстание против Альморавиды в течение 1120-х гг. После его смерти его последователи Альмохады завоевали большую часть Северной Африки и часть Испании.

биография

Ранние годы

Многие подробности жизни Ибн Тумарта были записаны агиографы, чьи счета, вероятно, смешивают легендарные элементы из Альмохад учение об их основателе и духовном лидере.[12] Ибн Тумарт родился где-то между 1078 и 1082 годами в небольшой деревне Игилиз (точное местоположение неизвестно[13]) в Су регион южного Марокко.[14] Он был членом Hargha, берберский племя Анти-Атлас диапазон, часть Масмуда (берберский: Имесмуден) племенная конфедерация.[15][16] Его отец принадлежал к харге, а его мать - к масаккале, которые являются подразделениями конфедерации племен масмуда.[15]

Его имя альтернативно приводится как Мухаммад ибн Абдаллах или Мухаммад ибн Тумарт. Аль-Байдхак сообщил, что «Тумарт» на самом деле было прозвищем его отца Абдаллаха («Тумарт» или «Тунарт» происходит от Берберский язык и означает «удача», «восторг» или «счастье», что делает его эквивалентом арабского имени »Саад ". Как отметил Ахмед Туфик в своем исследовании о Ибн аз-Зайят ат-Тадили известная книга ат-Ташавоф, многие ранние суфийские святые носили это имя в Марокко).[17][18] Ибн Халдун сообщает, что сам Мухаммад ибн Тумарт в детстве был очень набожным и получил прозвище Асафу (Берберский «головорез» или «любитель света») за его привычку зажигать свечи в мечетях.[19]

Ибн Тумарт происходил из скромной семьи, а его отец был зажигалкой в ​​мечети.[20] По его собственному заявлению и заявлению его последователей, он утверждал, что является потомком Идрисс I, потомок Хасана, внука исламского пророка Мухаммад, который нашел убежище в Марокко в 8 веке.[21] Однако, несмотря на поддержку Ибн Халдун, это господство сегодня в значительной степени оспаривается.[15] В то время вожди и племена берберов требовали Шариф происхождение, чтобы получить религиозный авторитет.[22]

Доктрины

Рукопись Ибн Тумарта 1183 г. Эаз Ма Ютлаб написано в Сценарий Магриби.

В то время Марокко, аль-Андалус и большие части Магриб, управлялись Альморавиды, а Малики пуританский Сахаран Санхаджа Берберские движения, основавшие город Марракеш им приписывают распространение ислама среди многих Западная Африка. Чтобы продолжить свое образование, Ибн Тумарт молодым человеком (ок. 1106 г.) отправился в Кортоба, который в то время был крупнейшим образовательным центром во владениях Альморавидов, где он был учеником ат-Туртуши. После этого Ибн Тумарт отправился на восток, чтобы углубить свои исследования, где он попал под влияние аль-Газали идеи (историки Альмохадов, такие как аль-Марракуши[23] подтверждают, что он встречался и учился у аль-Газали, но это противоречит тому, что нравится другим историкам Ибн Халликан сказали, и современные историки также утверждают, что неизвестно, действительно ли произошло это столкновение).[24] Он познакомился и учился у обоих Мутазили и Аш'ари богословы.[5] Де Лейси О'лири утверждает, что в Багдад, он присоединился к Ашарит школа теологии и Захирите школы юриспруденции, но с вероучением Ибн Хазм который значительно отличался от ранних захиритян своим неприятием Таклид и полагаться на разум.[25] Однако Абдулла Явуз утверждает следующее:

Он сформировал свою собственную сектантскую идентичность, объединив взгляды фикха Малики и Захири, калам Ашарийи и Мутазилы, мысли шиитского имамата и веру манди, а также некоторые принципы хариджизма со своим собственным опытом. Его сектантская принадлежность возникла в результате избирательного отношения. Обладая сектантской идентичностью, которую он составил, он получил основу для представления как своей акционистской личности, так и своих политических целей.

— Явуз[5]

Вероятно, находясь в Багдаде, Ибн Тумарт начал разрабатывать свою собственную систему, сочетая учения своих ашаритских учителей с частями доктрин других, с некоторой долей самобытности. Суфий мистицизм, пропитанный великим учителем аль-Газали.[8] Агиографы Альмохадов сообщают, что Ибн Тумарт находился в присутствии аль-Газали, когда пришло известие о том, что Альморавиды запретили и публично сожгли его недавний великий труд. Ихья Улум ад-Дин, после чего аль-Газали, как говорят, обратился к Ибн Тумарту и поручил ему, как уроженцу тех земель, выполнить миссию по исправлению положения Альморавидов.[14]

Главный принцип Ибн Тумарта был жестким унитарианством (таухид ), который отрицал существование атрибуты Бога как несовместимое с его единством и поэтому политеистическая идея.[8] Ибн Тумарт представлял восстание против того, что он считал антропоморфизм в мусульманской ортодоксии, но он был жестким предубежденным и строгим соблюдением закона. Он возложил вину за «теологические недостатки» нации на правящую династию Альморавидов. Ибн Тумарт категорически против их спонсорства Малики школы юриспруденции, которую он обвинил в пренебрежении Сунна и Хадис (традиции и высказывания Мухаммеда и его сподвижников) и слишком полагаться на иджма (консенсус юристов) и другие источники, анафема для более строгих Захиризм одобренный Ибн Тумартом. Ибн Тумарт осудил тонкие рассуждения ученых-малики как «нововведения» (бида ), обскурант, извращенец и, возможно, еретик.[8] Ибн Тумарт также обвинил управление Альморавидов в той широте, которую он нашел в обществе Магриби, особенно в публичной продаже вина и свинины на рынках, что Коран запрещает. Еще одна реформа заключалась в уничтожении или сокрытии любого вида религиозного искусства в мечетях. Его правление и правление Альмохадов после полный реформ который пытался превратить территорию, находящуюся под его контролем, в место, где господствовали его доктрины.

Последователи Ибн Тумарта взяли имя "аль-Муввахидун", имея в виду тех, кто утверждает единство Бога. Испанские авторы записали это как"Альмохады», с помощью которой« Альмохады »вошли в другие языки.

Возвращение в Магриб

После учебы в Багдаде Ибн Тумарт, как утверждается в одном сообщении, совершил паломничество в Мекка (хадж ), но он был так переполнен учениями, которые он изучил, и целеустремленным рвением «исправлять» нравы людей, с которыми он сталкивался, что он быстро навредил себе и был изгнан из города.[26] Он приступил к Каир, и на этом Александрия, где он вернулся на корабль Магриб в 1117/18. Путешествие не обошлось без инцидентов - Ибн Тумарт взял на себя ответственность выбросить корабельные фляги с вином за борт и начал отчитывать (или беспокоить) моряков, чтобы убедиться, что они придерживаются правильного времени молитв и количества преклонений; в некоторых сообщениях моряки пресытились и выбросили Ибн Тумарта за борт, но через полдня обнаружили, что он все еще прыгает, и выловили его обратно (в различных хрониках также сообщается, что он вызвал или успокоил шторм на море).[27]

После прикосновения к Триполи, Ибн Тумарт приземлился в Махдия и перейти к Тунис а потом Bejaia, попутно проповедуя пуританский упрощенный ислам. Размахивая своим пуританским посохом среди толп слушателей, Ибн Тумарт жаловался на смешение полов в общественных местах, производство вина и музыки, а также на то, что мужчины закрывают вуалью, открывая женщин (обычай среди местных жителей). Санхаджа Берберы пустыня Сахара, который распространился на городские центры с Альморавидами). Став на ступенях мечетей и школ, Ибн Тумарт бросал вызов каждому, кто был близок к дискуссии - неосторожные юристы и ученые Малики часто получали высмеивание.

Его выходки и пламенная проповедь побудили усталые власти толкать его из города в город. После исключения из Bejaia Ибн Тумарт устроился около 1119 г. в лагере в Меллала (в нескольких милях к югу от города), где он начал принимать своих первых последователей и сторонников. Среди них были аль-Башир (ученый, который стал его главным стратегом), Абд аль-Мумин (а Зената Бербер, который станет его возможным преемником) и Абу Бакр Мухаммад аль-Байдхак (кто позже напишет Китаб аль-Ансаб, хроника Альмохадов.) Именно в Меллале Ибн Тумарт и его близкие соратники начали составлять план политических действий.

В 1120 году Ибн Тумарт и его небольшая группа последователей направились на запад в Марокко. Он остановился Фес, интеллектуальной столице Марокко, и вел полемические дискуссии с ведущими учеными-маликитами города. Исчерпав их, улама из Феса решил, что с них хватит, и изгнал его из города. Он двинулся на юг, несся из города в город, как бродяга (по сообщениям, ему и его товарищам пришлось переплыть Боу Регрег, поскольку они не могли позволить себе переправу на пароме). Вскоре после его прибытия в Марракеш, Ибн Тумарт, как говорят, успешно разыскал правителя Альморавидов Али ибн Юсуф в местной мечети. Во время знаменитой встречи, когда Ибн Тумарт приказал признать присутствие эмира, якобы ответил: «Где эмир? Я вижу здесь только женщин!» - оскорбительная ссылка на тагельмуст чадра, которую носил правящий класс Альморавидов.[28]

Обвиненный в разжигании мятежа, Ибн Тумарт защищался перед эмиром и его ведущими советниками. Представившись простым ученым, голосом за реформы, Ибн Тумарт начал читать эмиру и его ведущим советникам лекции об опасностях нововведений и центральной роли Сунны. Когда собственные ученые эмира напомнили ему, что Альморавиды тоже придерживались пуританских идеалов и были привержены Сунне, Ибн Тумарт указал, что исповедующие пуританство Альморавиды были омрачены и отклонены «мракобесами», привлекая внимание к многочисленным свидетельствам распущенности и нечестия. которые преобладали в их владениях. Когда Ибн Тумарт возразил, что, по крайней мере в вопросах доктрины, между ними мало различий, он сделал больший акцент на своих собственных специфических доктринах. таухид и атрибуты. После долгого исследования юристы-альморавиды из Марракеша пришли к выводу, что Ибн Тумарт, каким бы сведущим он ни был, был кощунственным и опасным, намекая, что он, вероятно, был Хариджите агитатор, и рекомендовал, чтобы он был казнен или заключен в тюрьму. Однако эмир Альморавидов решил просто изгнать его из города после порка четырнадцати ресниц.[14]

Ибн Тумарт приступил к Агмат и сразу же возобновил свое прежнее поведение - уничтожал все кувшины с вином в поле зрения, кричал прохожим за нечестивое поведение или одежду, вовлекал местных жителей в споры. Улама Агмата пожаловался эмиру, который передумал и решил все-таки арестовать Ибн Тумарта. Он был спасен своевременным вмешательством Абу Ибрагима Исмаила ибн Ясаллали аль-Хазраджи («Исмаил Игиг»), известного вождя племени хазраджа масмуда, который помог ему сбежать из города. Ибн Тумарт пошел по дороге в долину Су, чтобы спрятаться среди своего народа, Хагры.

Пещера Игилиз

Перед концом 1120 года Ибн Тумарт прибыл в свою родную деревню Игилиз в долине Су (точное местоположение неизвестно).[29] Почти сразу Ибн Тумарт обосновался в соседней горной пещере (сознательный отзвук отступления Мухаммеда в пещера Хира ). Его причудливое уединение, его аскетический образ жизни, вероятно, в сочетании со слухами о том, что он целитель и маленького чудотворца, у местных жителей возникло первое впечатление, что он Святой человек со сверхъестественными способностями (этот момент был преуменьшен более поздними агиографами).[14] Но вскоре он приступил к распространению своей основной идеи пуританской реформы. Он проповедовал на местном языке берберский. Его ораторское искусство и красноречие часто упоминаются в хрониках.

К концу Рамадан в конце 1121 года в особенно трогательной проповеди Ибн Тумарт рассуждал о своей неспособности убедить Альморавидов к реформе аргументами. После проповеди, уже заявив, что потомок из Мухаммад, Ибн Тумарт внезапно «открыл» себя как истинный Махди, ожидаемый божественно управляемый судья. Аудитория сразу же признала его таковым. Фактически это было объявлением войны государству Альморавидов. Потому что отвергать или сопротивляться интерпретациям Махди было равносильно сопротивлению Богу и, таким образом, каралось смертью как отступничество.[14]

(Понятия махдизм были знакомы в этой части Марокко - незадолго до этого долина Су была рассадником Вакафитский шиизм, остаток Фатимид влияние и происхождение от Мухаммеда были главной рекомендацией тех, кого любили Идрисиды ).

В какой-то момент его посетил Абу Хафс Умар ибн Яхья аль-Хинтати («Умар Хинтати»), видный Hintata вождь (и стержень будущего Хафсиды ). Омар Хинтати был немедленно впечатлен и пригласил Ибн Тумарта укрыться среди Масмуда племена Высокий Атлас, где он был бы лучше защищен от властей Альморавидов. В 1122 году Ибн Тумарт покинул свою пещеру и поднялся на Высокий Атлас.[14]

В более поздние годы путь Ибн Тумарта от пещеры Игилиз к горной крепости Тинмел - еще одно сознательное эхо жизни Мухаммеда ( хиджра от Мекки до Медины) - станет популярным маршрутом паломничества верующих Альмохадов. Сама пещера долгие годы сохранялась в качестве святыни, где, очевидно, сторонники Альмохадов, независимо от их происхождения или происхождения, церемониально отвергали свою прошлую принадлежность и были «приняты» в племя Харга Ибн Тумарта).[30]

Тинмел и восстание Альмохадов

Мечеть Тинмель воздвигнут в 1148 году в честь Ибн Тумарта в Tinmel, когда-то часть большого укрепленного комплекса, первый штаб Альмохады.

Ибн Тумарт призвал своих последователей к открытому восстанию против Альморавиды, чтобы выполнить миссию по очищению государства Альморавидов. В 1122 г. или вскоре после этого (ок. 1124 г.[31]) он основал рибат в Tinmel (или «Тин Мал», что означает «(она, которая) белая»), в небольшой долине реки Нфис в центре Высокого Атласа. Тинмел был неприступным укрепленным комплексом, который служил духовным центром и военным штабом восстания Альмохадов. Именно в этот период он написал серию монографий по различным доктринам для обучения своих людей. Эти разрозненные труды были позже собраны и составлены в 1183–1184 годах по приказу халифа Альмохадов Юсуфа ибн Абд аль-Мамуна (позже переведенного на французский язык в 1903 году под названием Ливр д'Ибн Тумерт.)

Шесть основных Масмуда племена присоединились к восстанию Альмохадов: собственное племя Харга Ибн Тумарта (от Анти-Атлас ) и Ганфиса, Гадмива, Хинтата, Хаскура и Хазраджа (примерно с запада на восток, вдоль Высокий Атлас классифицировать).[32]

Примерное местонахождение основных племен масмуда, придерживавшихся Альмохадов

В течение следующих восьми лет восстание Альмохадов в основном ограничивалось нерешительной партизанской войной через ущелья и вершины хребта Атлас. Главный ущерб, нанесенный Альмохадами на этом этапе, заключался в нарушении сбора налогов Альморавидами и превращении в небезопасные (или вообще непроходимые) дороги и горные перевалы к югу от Марракеша. В Су долина, с трех сторон окруженная альмохадистами-масмудами, была почти отрезана и изолирована. Больше всего Альморавидов беспокоила их угроза Урика и Тизи н'Тичка перевалов, которые соединили Марракеш с Драа долина по ту сторону Высокого Атласа. Это были главные пути к важнейшему городу Сиджилмасса, шлюз транссахарская торговля, по которому золото поступало из Западной Африки в Марокко. Но Альморавиды не смогли направить достаточно сил через узкие проходы, чтобы выбить повстанцев Альмохадов из их легко защищаемых горных опорных пунктов. Власти Альморавидов смирились с созданием опорных пунктов, чтобы ограничить их (наиболее известна крепость Тасгимут что защищало подход к Агмат ), исследуя альтернативные маршруты через более восточные перевалы.[14][33]

Ближайший соратник и главный стратег Ибн Тумарта, аль-Башир, взял на себя роль политического комиссара, укрепляя доктринальную дисциплину среди соплеменников масмуда, часто с тяжелой головой. Кульминацией этого стала печально известная чистка (тамыз), проводившийся аль-Баширом зимой 1129–1130 годов, с массовыми казнями нелояльных партизан, что было охарактеризовано как кратковременное «царство террора».[14][34]

Битва при аль-Бухайре

В начале 1130 года Альмохады наконец спустились с гор для своего первого значительного нападения на Альморавидов в низинах. Это была катастрофа. Аль-Башир (другие сообщают об Абд аль-Му'мине).[35]) сначала возглавил армии Альмохадов против Агмат. Они быстро разбили силы Альморавидов, которые вышли им навстречу, а затем погнались за своим убегающим остатком обратно в Марракеш. Альмохады построили осадный лагерь перед Марракешем, это первая зафиксированная осада столицы Альморавидов, стены которой были возведены совсем недавно. Эмир Альморавидов Али ибн Юсуф немедленно вызвал подкрепление из других частей Марокко. После сорока дней осады, в мае (другие даты 14 апреля 1130 г.[36]), воодушевленные известиями о приближении колонны помощи из Сиджилмассы, Альморавиды вышли из Марракеша и разбили Альмохадов в кровавой Битва при аль-Бухайре (назван в честь большого сада к востоку от города). Альмохады были разгромлены, неся огромные человеческие потери - 12000 человек только из Харги. Аль-Башир и несколько других видных деятелей были убиты в бою.[37] Если бы не внезапный проливной дождь, который прервал сражение и позволил остатку бежать обратно в горы, Альмохадов, возможно, прикончили бы тут же.

В причудливом и пугающем примечании после этого говорится, что Ибн Тумарт вернулся на поле битвы ночью с некоторыми из своих последователей и приказал им закопаться в поле с небольшой соломинкой для дыхания. Затем, чтобы подбодрить остальных деморализованных альмохадов, он призвал тех, кто сомневался в правоте своего дела, пойти на поле битвы и спросить самих мертвых, наслаждаются ли они блаженством небес после того, как пали в борьбе за дело Бога. Услышав положительный ответ похороненных, они успокоились. Говорят, что чтобы не раскрыть уловку, Ибн Тумарт оставил их похороненными там, наполнив их соломинками, чтобы они задохнулись.[38]

Альмохады после Ибн Тумарта

Ибн Тумарт умер в августе 1130 года, всего через несколько месяцев после катастрофического поражения при аль-Бухайре.[14] То, что движение Альмохадов не рухнуло немедленно из-за сочетанных ударов сокрушительного поражения и больших потерь у стен Марракеша, а также гибели не только их духовного лидера, но и их главных военачальников, является свидетельством тщательной организации, которую Ибн Тумарт застроился на Тинмеле.

Ибн Тумарт создал коммуну Альмохадов как детализированную пирамидальную иерархию с четырнадцатью ступенями. Наверху был Ахль ад-Дар (семья Махди), дополненная тайным советом, известным как Совет десяти (Ахль аль-джамана), в которую входили мигранты из Ифрикия, которые впервые присоединились к Ибн Тумарту в Меллале. Был также более широкий консультативный Совет пятидесяти, состоящий из шейхи основных Масмуда Берберские племена - Харга (племя Ибн Тумарта, имевшее первенство в иерархии среди племен), Ганфиса, Гадмива, Хинтата, Хаскура и Хазраджа.[14] Войска Альмохадов были организованы как организованные «подразделения», названные по племенам, с тщательно и точно прописанными подразделениями и внутренней иерархией. Были также организованные группы Тальба и Хаффаз, проповедники, которые были первоначальными миссионерами и распространителями послания Ибн Тумарта.

Совет десяти

Ибн Тумарт организовал внутренний «Совет десяти» (Ахль аль-джамана), состоящий из десяти, которые первыми засвидетельствовали Ибн Тумарту как Махди. Некоторые из них были взяты из ядра последователей, которых Ибн Тумарт подобрал в Ифрикии (особенно во время лагеря в Маллала за пределами Беджая, в 1119-2011 гг.); другие были местными лидерами, взятыми из числа местных берберов масмуда, которые первыми оказались приверженцами. Хотя в списке есть некоторые вариации и есть некоторые споры по поводу названий, Совет Десяти часто идентифицируется следующим образом:[39]

ИмяПримечания
Абд аль-Мумин ибн Алиродом из Тагры (около Тлемсен, современный Алжир), Абд аль-Му'мин был бербером из племени кумий Зената конфедерация.[40] Абд аль-Му'мин присоединился к Меллале, и ему было дано название «Лампа Альмохадов» (Сирадж аль-Муваххидин). Он стал эмиром Альмохадов и первым халифом Альмохадов после смерти Ибн Тумарта в 1130 году.
Омар ибн Али ас-Санхаджи (известный как «Омар Асанаг»)а Санхаджа Бербер, проб. придерживался Mellala Died c. 1142 естественных причин. Иногда говорят, что он брат летописца Альмохадов аль-Байдхак.
Абу аль-Раби Сулейман ибн Махлуф аль-Хадрами (известный как «Ибн аль-Баккал»)от жителей Агмата. Его имя было арабизовано, он был известен берберам как бн аль-Баккал и ибн Тахамиит.

Погиб в битве при аль-Бухайре в 1130 году.

Абу Ибрагим Исмаил ибн Ясаллали аль-Хазраджи (известный как «Исмаил Игиг» или «Исмаил аль-Хазраджи»)вождь племени хазраджа масмуда, который спровоцировал Ибн Тумарта из Агмата в Высокий Атлас в 1120 году. Позже был назначен руководителем собственного племени Харга Ибн Тумарта.
Абу Имран Муса ибн Таммара аль-Гадмививождь племени гадмива Масмуда Высокого Атласа. Убит в 11:30 в битве при аль-Бухайре.
Абу Яхья Абу Бакр ибн Иггитиз племени хинтата. Он был убит в 1130 году в битве при аль-Бухайре. Его сын ненадолго будет губернатором Альмохадов в Кордове.
Абу Абдаллах Мухаммад ибн Сулайманродом из племени массакала. Он происходил из Ансы, оазиса к югу от Антиатласа.
Абдаллах ибн Яла (известный как «Ибн Малвия»)

проблема придерживался Меллалы, позже назначен шейх из племени Ганфиса Масмуда. Он оспаривал престолонаследие с Абд аль-Мумином, но был побежден и казнен в 1132 году.

Абдаллах ибн Мухсин аль-Ваншариси (известный как «аль-Башир»)Ученый из Оран, проблема придерживался в Меллале. Он стал первым правой рукой Ибн Тумарта, главным стратегом и силовиком. Известен как «Вестник» (аль-Башир), он был убит в 1130 году в битве при аль-Бухайре.
Абу Хафс Умар ибн Яхья аль-Хинтати (известный как «Омар Хинтата» или «Омар Инти»)вождь Hintata племя Масмуда Высокого Атласа. Омар Хинтата стал тестем и главным союзником Абд аль-Мумин. Крупный военачальник, он является основой позднего Династия Хафсидов из Ифрикия.

Из Совета Десяти пятеро были убиты в аль-Бухайре в 1130 году, двое умерли в последующие годы, и только трое выжили в период расцвета империи Альмохадов - Абд аль-Мумин, Омар Хинтата и Исмаил аль-Хазраджи.

Наследование

Агиограф Альмохадов аль-Байдхак утверждает, что Ибн Тумарт уже назначил Абд аль-Му'мина своим преемником еще в Беджая. Но кажется более вероятным (хотя и не упоминается в хрониках), что после смерти Ибн Тумарта произошла ожесточенная борьба за власть.[14] После того, как половина Совета Десяти была убита в аль-Бухайре, Абд аль-Му'мин претендовал на роль «преемника» Ибн Тумарта (термин «калиф ", поскольку" преемник "Махди появился только позже, в сознательном подражании первоначальному использованию этого термина для" преемников " Мухаммад.) Требование Абд аль-Му'мина было оспорено Ибн Малвия (еще один оставшийся в живых из Десяти), а также Ахль аль-Дар (братья Ибн Тумарта).

Неясно, как именно Абд аль-Му'мин навязал себя. Как Зената Бербер, Абд аль-Мумин был пришельцем среди масмуда. Но сама эта чуждость могла рекомендовать его как нейтральный выбор Масмудам. шейхи, поскольку это предотвратит появление фаворитизма по отношению к какому-либо конкретному племени. Тем не менее, сообщается, что более восточные племена масмуда, хаскура и харзаджа, отвергли лидерство Абд аль-Му'мина и на этом этапе откололись от коалиции Альмохадов.[41] Абд аль-Мумину придется заставить их вернуться в лоно. (Ибн Халдун сообщает (невероятно), что Абд аль-Мамуну удалось скрыть смерть Ибн Тумарта почти два года, чтобы собрать союзников и жениться на дочери Омара Хинтати, которая станет его главным союзником.) Соперник Ибн Малвия был схвачен, осужден и казнен в 1132 году, и собственная семья Ибн Тумарта вскоре теряет значение, их роли затмеваются семьей Абд аль-Му'мина, будущей династией халифов Альмохадов. Какие бы сомнения ни сохранялись относительно лидерства Абд аль-Мумина, определенно рассеялись десять лет спустя, когда Абд аль-Мумин привел обновленных альмохадов вниз с гор в семилетней кампании завоевания Марокко, кульминацией которой стало падение Марракеша в 1147.

Примечания

  1. ^ Полная надпись на арабском языке: بسم ااالله الرحمان الرحيم لا إله إلا الله محمد رسول الله المهدي إمام الأمة
  2. ^ Мукти, Мохд Фахрудин Абдул. «История малайского калама с особым акцентом на вопросе сифата Аллаха». Jurnal Akidah & Pemikiran Islam 3.1 (2002): 1-32.
  3. ^ Эймс, Марк. "Кемаль Х. Карпат, ред., С Робертом В. Зенсом, Османские границы: проблемы, личности и политические изменения (Мэдисон, штат Висконсин: University of Wisconsin Press, 2003). Стр. 347. Бумага за 37,50 долларов". Международный журнал исследований Ближнего Востока 40.3 (2008): 493-495.
  4. ^ Де Лейси О'лири, Арабская мысль и ее место в истории, п. 249. Courier Dover Publications, 1939. ISBN  9780486149554
  5. ^ а б c d ЯВУЗ, А. Ё. (2017). «Сектантская идентичность Ибн Тумарта». CUMHURIYET ILAHIYAT DERGISI-CUMHURIYET THEOLOGY JOURNAL, vol.21, pp.2069-2101.
  6. ^ Гарсия, Сенен. «Берберы Масмуда и Ибн Тумарт: этнографическая интерпретация подъема движения Альмохадов». Уфахаму: Журнал африканских исследований 18.1 (1990). «Ибн Тумарт проповедовал то, что он считал ортодоксальным исламом, симбиотическую доктрину аналогичного толкования Корана, учений мутазилитов и ашари, а также шиитских догм, в особенности непогрешимого Махди».
  7. ^ ВАСИЛ, ИБН и Б. САЛИМ ДЖАМАЛАЛ-ДИН. «ИБН ЮНУС, АЛИ ИБН« АБД ». Средневековая исламская цивилизация: AK, индекс 1 (2006): 375.
  8. ^ а б c d Кодзиро Накамура, "Критика арабской грамматики Ибн Мада". Ориент, т. 10, с. 89–113. 1974 г.
  9. ^ Флетчер, Мадлен. «Альмохад таухид: теология, основанная на логике». Numen 38.1 (1991): 110-127.
  10. ^ его святыня была разрушена Маринид лейтенант
  11. ^ Ибн Халдун, Абдерахман (1377). تاريخ ابن لدون: ديوان المبتدأ و الخبر في تاريخ العرب و البربر و من عاصرهم من وي الشأن الأكر. 6. دار الفكر. п. 305.
  12. ^ Французский перевод отношения агиографа Альмохадов Мохаммед аль-Байдхак, можно найти в Леви-Провансаль (1928). Испанский перевод, возможно, самой надежной хроники Альмохадов аль-Баян аль-Мугриб из Ибн Идхари аль-Марракуши, можно найти у Huici Miranda (1951). Ибн Идхари был основным источником этого отчета, Китаб аль-Ибар, из Ибн Халдун. Ибн Халликан запись об Ибн Тумарте можно найти в английском переводе в Биографический словарь, 1843 Пер. М. де Слейна, Париж, т. 3, стр.205 )
  13. ^ Фромгерц (2005: с.177) отождествляет Игилиз (и близлежащую пещеру Ибн Тумарта) с современной небольшой деревней Игли, примерно в 30 км к востоку от Taroudannt в Су Долина
  14. ^ а б c d е ж грамм час я j k Х. Кеннеди (1996)
  15. ^ а б c Хопкинс, Дж. Ф. П. «Ибн Тумарт». Энциклопедия ислама (2-е изд.). Brill Publishers. п. 958.
  16. ^ Кеннеди, Хью (2014). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса. Рутледж. п. 197. ISBN  9781317870418.
  17. ^ Ибн аз-Зайят ат-Тадили; Ахмед Туфик (1997) [1220]. ат-Ташавоф.
  18. ^ Энциклопедия Востока - Ибн Тумарт
  19. ^ Драмани Иссифу (1988) «Ислам как социальная система в Африке с седьмого века», М. Эльфаси, редактор, Всеобщая история Африки, Африки с седьмого по одиннадцатый век, гл.4, с. 99
  20. ^ История Ибн Халдун
  21. ^ О попытке проследить эту признанную Шарифскую линию передачи см. Запись Ибн Халликана.
  22. ^ Даже сегодня притязания на шарифское происхождение нынешней правящей династии Марокко, Алауиты, в значительной степени оспаривается
  23. ^ Корнелл, Винсент Дж. «Понимание - мать способностей: ответственность и действие в Доктрине Ибн Тумарта». Studia Islamica (1987): 71-103.
  24. ^ Джулиан, стр. 93; Ибн Халликан, стр.206;
  25. ^ Де Лейси О'лири, Арабская мысль и ее место в истории, п. 249. Courier Dover Publications, 1939. ISBN  9780486149554
  26. ^ Ибн Халликан, стр. 206
  27. ^ Вассерштейн (2003)
  28. ^ Мессье (2010: с. 141)
  29. ^ См. Fromherz (2005).
  30. ^ Фромгерц (2005: с. 181)
  31. ^ Мессье (2010: 148)
  32. ^ Жюльен, стр.99
  33. ^ Мессье, 2010: с.153-54)
  34. ^ Мессье (2010: стр. 149) сообщает, что 15 000 мужчин в районе Тинмел были убиты, а их жены и имущество распределены среди воинов Альмохадов.
  35. ^ Мессье (2010: стр. 150–51)
  36. ^ Мессье (2010: с. 151)
  37. ^ Энциклопедия ислама, стр.592
  38. ^ Джеймс Эдвард Бюджет-Микин, (1899) Мавританская империя: историческое воплощение, Лондон: Sonnenschein, стр.69
  39. ^ Фромгерц, Аллен Дж. (2012). Альмохады: расцвет исламской империи. И. Б. Таурис. С. 123–124. ISBN  9781780764054.
  40. ^ Жюльен, стр.93
  41. ^ Мессье (2010: с. 153)

Библиография

По сценарию Ибн Тумарта

Написано об Ибн Тумарте

  • (На французском) Буруиба, Рашид (1966) "A Propos de la date de naissance d’Ibn Tumart", Revue d'Histoire et de Civilization du Maghreb, Январь, стр. 19–25.
  • Корнелл, Винсент Дж. (1987) «Понимание - мать способности: ответственность и действие в доктрине Ибн Тумарта», Studia Islamica, № 66 (1987), стр. 71–103, JSTOR: [1]
  • Кушинг, Дана (2016) «Ибн Тумарт» в: Курта и Холт, ред. Энциклопедия ключевых событий в истории религии
  • Флетчер, Мадлен (1991) «Альмохад Таухид: теология, основанная на логике», Нумен, Volume 38, Number 1, 1991, pp. 110–127. [2]
  • Фромгерц, Аллен Дж. (2005) «Мекка Альмохадов: поиск Игли и пещеры Ибн Тумарта», Аль-Кантара, ISSN 0211-3589, т. 26, №1, с. 175–190
  • Гарсия, Сенен А. (1990) «Масмуда-берберы и Ибн Тумарт: этнографическая интерпретация подъема движения Альмохадов» в Уфахаму, ISSN 0041-5715, т. 18, нет. 1. С. 3–24.
  • (на испанском) Хуйчи, Миранда, А. (1953–54, 1963) Colección de crónicas árabes de la Reconquista, 3 тома, Тетуан. Editora Marroqui.
  • (на испанском) Хуйчи, Миранда, А. (1956–57) Historia politica delimperio Almohade, 2 тт., Тетуан. Editora Marroqui.
  • Ибн Халликан, Биографический словарь, 1843 Пер. М. де Слейна, Париж, т. 3, стр.205 )
  • (На французском) Жюльен, Шарль-Андре (1931), История Африки, история происхождения 1830 г., 1961 изд., Париж: Payot.
  • Кеннеди, Хью (1996) Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса. Лондон: Эддисон-Уэсли-Лонгман
  • Лауст, Х., "Une fetwā d’Ibn Taimīya sur Ibn Tūmart", в "Bulletin de l’Institut Français d’Archéologie Orientale, LIX" (Каир, 1960), стр. 158–184.
  • Мессье, Р. (2010) Альморавиды и значение джихада Санта-Барбара, Калифорния: Praeger.
  • (На французском) Милле, Рене (1923) Les Almohades: Histoire d'une dynastie berbère. Париж :, Soc. d'éditions géographiques.
  • Вассерштейн, Д.Дж. (2003) «Тема Ионы в биографии Ибн Тумарта» в Ф. Дафтари и Дж. У. Мери, редакторы, Культура и память в средневековом исламе: очерки в честь Вильфреда Маделунга. Нью-Йорк: И. Тавры. С. 232–49.

внешняя ссылка