Канигурам - Kaniguram

Канигурам
Канигурам; کانیګورم
	Городок
	Канигурам
	Координаты: 32 ° 31′N 69 ° 47'E / 32,517 ° с. Ш. 69,783 ° в.Координаты: 32 ° 31′N 69 ° 47'E / 32,517 ° с. Ш. 69,783 ° в.
Страна	Пакистан
Провинция	Хайбер-Пахтунхва
Округ	Южный Вазиристан
Техсил	Tiarza
Высота	2,044 м (6,706 футов)
Часовой пояс	UTC + 5 (Тихоокеанское стандартное время )

Kānīgūram (Пушту: کانيګورم) Это город в Южный Вазиристан, Пакистан примерно в 10 км к югу от города Ладха. Расположен в самом центре Махсуд земли в Вазиристане, Канигурам - главное место, связанное с Ормур или племя бурки. Это был родной город шестнадцатого века. Пуштун революционер и воин-поэт Баязид Пир Рошан, написавшего первую известную книгу Пушту язык.

Сегодня местные жители города говорят Ормури так же хорошо как Вазиристанский (Maseedwola) диалект пушту.

Демография

В Бурки в основном населяют Канигурам, самое густонаселенное поселение в Южный Вазиристан, на высоте около 2042 метра (6699 футов) над уровнем моря. Это был центр их племени более 800 лет. Канигурам исторически был закрыт для посторонних, за исключением бурки и, в последнее время, Махсудов. Обычными вывесками на фасадах магазинов являются «ножи бурки» и «аптека бурки», которые указывают на доминирующее положение бурки в Канигураме, несмотря на то, что махсуды значительно уступают по численности. Отношения между бурки / урмар и Махсудс настолько же сложны, насколько и интимны. Обычно они в хороших отношениях, за исключением периодических стычек / войн между ними. Несмотря на проживание в анклаве в пределах того, что стало территорией Махсуд, то Urmar / Бараки / Бурки упрямо сохраняли родной язык / идентичность / традиции в Канигураме. Планировка Канигурам отличается от других деревень / поселений в ФУТП тем, что дома расположены рядом или соединены между собой. Земля в Канигураме и вокруг него находится исключительно в Бурки и, в меньшей степени, в Махсуде, в собственности или под контролем.^{[нужна цитата ]}

Баязид Пир Рошан, Бурки / Урмар, в начале шестнадцатого века боролся с крупным повстанческим движением против императора Великих Моголов Акбара. Они считаются арсеналом Махсудов из-за их кустарного производства стрелкового оружия, которое, однако, не может конкурировать с Даррой Адамом Хелом. Кинжалы Канигурама когда-то конкурировали с кинжалами Дамаска.

Канигурам доступен с севера по дороге Размак и с юга из Ваны по узкой дороге с металлическим покрытием, которая является одной из немногих дорог в Южном Вазиристане. Доступ с этой главной «дороги» ограничен подвесным пешеходным мостом через широкий овраг, который отделяет Канигурам от главной дороги и который легко охраняется, так как за ним находятся горы (Прегал и Джуллундур), ограничивающие доступ с севера. Этот пешеходный мост чаще всего приходил в негодность из-за саботажа, повреждений и т. Д. Жителям этого поселения часто приходится спускаться по крутому ущелью с дороги в суровые зимние месяцы, а затем подниматься обратно на сторону Канигурам.

Многие бурки из Канигурама проводят зимы во вторых домах в Дера Исмаил Хан, где кто-то работает в аэропорту, или трейдерами. Они активно работают в сфере грузоперевозок и строительства в Пакистане, базируясь в основном за пределами Карачи, и являются предприимчивыми бизнесменами и торговцами.

Как и другие Пуштун В племенах бурки стремятся к самоизоляции от внешнего мира: отсюда важность Канигурама как исторического центра племени и постоянных усилий по сохранению своего родного языка (Урмар), предшествовавшего пушту. Баязид из Урмарса / Баракса стал широко известен как Пир Рошан или Рохан, который в Пушту означает «Просветленный суфийский мастер». Он был первым местным лидером, возглавившим крупное восстание против Моголов. Император Акбар.^{[нужна цитата ]}

Самым известным жителем Канигурама был Баязид Пир Рошан, чьи потомки переехали в Басти Баба Кхель в семнадцатом веке. Настоящее имя Баязид, стал известен как Пир Рошан (просвещенный пир) и был сторонником обучения и равного обращения с женщинами, революционной концепции для того времени и даже сегодня в Южном Вазиристане. Со своей базы в Канигураме он начал свое повстанческое движение, которое продолжали его дети, а затем его внуки.

Основная цель движения заключалась в создании равенства между мужчинами и женщинами, включая право учиться и слушать лекции ученых, а также бороться против Акбара после его провозглашения Дин-и-Илахи.^{[нужна цитата ]}

Язык и демография

Ормури^[1] и Пушту (Масидвола ) говорят на Канигурам; Сегодня все носители ормури также двуязычны на местном пушту на диалекте Масидвола. Большинство также может разговаривать на урду, а некоторые - на английском. Бурки до сих пор встречаются в Бараки Барак в Логар и за пределами Газни, Афганистан; тем не менее, пушту и дари заменили здесь язык ормури.

История

Точное происхождение племени Бараки / Бурки / Ормур широко оспаривается многими историками.

Капитан (позже майор) Роберт Лич исследовал диалект Барки Барак (Логар) языка Ормури. Он сказал в 1838 году, что

Барки входят в общий термин парсиван или таджак; они коренные жители Йемена, откуда их привел султан Махмуд из Газни; они сопровождали его во время вторжения в Индию и сыграли в первую очередь важную роль в абстракции ворот храма Сомнатх. Есть два подразделения племени. Барки из Раджана в провинции Лохгад, говорящие по-персидски, и бараки из Барака, города недалеко от первого, которые говорят на языке, называемом барки; в Канигурам под руководством шаха Малака, которые являются независимыми. Бараки этого места и только Барака говорят на языке Бараки.^[2]

Генри Уолтер Беллью книга (1891)^[3] «Исследование этнографии Афганистана», люди Баязида - в настоящее время называемые «бурки», но которые до начала двадцатого века были известны как Барак или Бараки - были обнаружены в большом количестве в греческий период в их нынешних окрестностях (стр. 62). На странице 8 этой основополагающей работы Беллью называет происхождение бараки "загадочным", но не арабского / ансарийского происхождения. На странице 62 он пишет о Бараки: «После времен греческого владычества Бараки значительно увеличились в численности и влиянии и приобрели обширные владения в направлении Гиндукуша на севере и хребта Сулемана на юге, а также на востоке, как и раньше. до Инда. Во время правления Махмуд Газнави (2 ноября 971 г. - 30 апреля 1030 г.) Бараки были важным племенем и в значительной степени помогали султану в его военных походах. Затем они приобрели репутацию солдат, и афганские монархи всегда развлекают телохранителей, состоящих исключительно из Бараки. . . . В Афганистане, хотя об их истинном происхождении не подозревают, Бараки - отдельный народ.. В Бараки претендуют на происхождение от арабских захватчиков, но это тщеславие их обращения в ислам.. Это красивые, высокие и активные люди, с более светлой кожей, чем у большинства пуштунов, и их считают респектабельным народом. Им нет места в генеалогии пуштунов с таким именем, поскольку их обычно считают вместе с таджикским населением. Однако вполне вероятно, что нынешнее правящее племя (баракзай) дуррани / абдали в Афганистане и Пакистане происходит от племени бараки ».^[4]

Джордж Грирсон дал подробный отчет о языке в «Мемуарах азиатского общества Бенгалии» 1918 года [9], наряду с историей племени и языка. Эта работа была отредактирована путем включения дополнительной информации по теме и опубликована в его известном «Лингвистическом обзоре Индии, том X» в 1921 году. По его словам:

"Ормури - западноиранский язык, а его ближайшие родственники - диалекты западной Персии и курдский. Еще один интересный момент заключается в том, что Ормури, хотя и является западноиранским языком, содержит явные свидетельства контакта с дардскими языками, нынешней средой обитания которых является горная местность. к югу от Гиндукуша. В настоящее время эти языки постепенно вытесняются пушту и вымирают перед лицом своего более могущественного соседа. Языки кхистанцев Свата и Инда исчезают на наших глазах. Есть основания полагать что это продолжается уже несколько столетий. В исторические времена на них когда-то говорили на юге, вплоть до долины Тира, где сейчас слышен только один язык - пушту, и тот факт, что Ормури показывает их следы, позволяет предположить, что существовали когда-то носившие дардские языки еще дальше на юг в Вазиристане и, возможно, в стране Логар, прежде чем они были оккупированы пуштунами ».

Известные люди из Канигурама

Баязид Пир Рошан 1525–1585 Пуштунский воин и интеллектуал, основатель движения Рошанийа (Просвещения). Потомки составляют ветвь «Баба Кхель» Бурки Каум (племя).

Спорт

Аршад Икбал Бурки - Действующий игрок в сквош международного уровня
Ферозе Хан (хоккей на траве) Сентябрь 1904 г. - апрель 2005 г. (Бурки) (Дания) - Золотая медаль Олимпийских игр 1928 г. в Амстердаме - хоккейная команда Британской Индии
Мохаммад Джахангир Хан игрок в крикет Кембриджский синий, (Баба Кхель) (отец Маджид Хана) - Крикетная команда Британской Индии (IND) (1930-е)
Хамидулла Хан Бурки (Баба Хель) -1948 Олимпийская сборная Пакистана по хоккею; Капитан сборной Пакистана по хоккею на траве 1950 Международный кубок Барселоны (совместные победители)^[5]
Маджид Хан (Баба Кхель), Сборная Пакистана по крикету. Играл в крикет (1964-1982).
Базид Хан (Баба Кхель), Пакистанский крикет (дебют 2004 г.). Сын Маджид-хана.

Последние книги и исследования

Армии вторжения в нынешнем Афганистане и на северо-западе Пакистана, похоже, обратили значительное внимание на Канигурам и Бараки / Бурки. Во время советского вторжения в Афганистан, Санкт-Петербургский государственный университет Институт востоковедения, казалось, был учреждением, которому было поручено изучить движение Рошанийа, чтобы понять их врага (см. Раздел ссылок ниже).

После вторжения 2002 года, некоторые ученые занялись изучением и пониманием этого движения Сергей Андреев (Главный аналитический центр Объединенной миссии, ООН), оксфордский академик был направлен в ООН по заданию в Афганистан, в то же время его финансировала Институт исмаилитских исследований, чтобы исследовать это движение и написать книгу.

Смотрите также

Источники

Равшания: суфийское движение на периферии племен Великих Моголов, в позднем классическом суфизме. (Curzon Persian Art & Culture) (Твердый переплет) Сергей Андреев
Бабур-нама Императора Великих Моголов Бабур Перевод Аннет Беверидж: Pg 527.530.544.589.594.598-601.638.673.679.692.681. Бирки, Барак, Баракистан, Биркистан.
Олаф Карое, Патаны
Генри Уолтер Беллью, «Исследование этнографии Афганистана», 1891.
Пенджабские заметки и запросы, том II, стр. 160 (История Баязида) Desiples of Sheikh Bazid - Pathans of Mastwi - Tirah (FYI)
Йозеф фон Хаммер-Пургшталл - Geschichte der Assassinen.
Дабистан Мохсани Фани (Перевод Лейдена, том 11 Азиатских исследований (страницы 406, 407, 420 (Ала Папа))
Капитан Роберт Лич - Журнал Азиатского общества Бенгалии {(том VII-1838), часть I, январь – июнь 1838 г.}, около пяти страниц с 727 по 731
Воспоминания святых, перевод доктора Бэнкли Бехари^{[требуется разъяснение ]}
Доктор Беллью о Барике / Бараки Патханс - Исследование этнографии Афганистана Х.В. Белью.
H.C. Wylly (1912). "От Черной горы до Вазиристана". Лондон, Макмиллан. п. 56.
Сайид Атар Аббас Ризви. Движение Равшанийя ... Перепечатано с Абр-Нахрейна. Дели: Издательство Мунширам Манохарлал. OCLC 504213038.
Религиозный фактор в традиционной пуштунской войне, в материалах Международной конференции по вооружению и войне в исторической и социальной перспективе, Hermitage Press, Санкт-Петербург, 1998, стр. 55–59.
Аспекты Увайси в Доктрине Равшани в Центральной Азии и Восточном Гиндукуше. Журнал "Страны и народы Востока", т. XXXII. СПб., 1998. С. 137–148.
Равшанийа; Милленарское суфийское движение в племенной периферии Великих Моголов, в персидском суфизме в период Сефевидов и Великих Моголов. Международная конференция позднего классического суфизма, Лондон, 19–21 мая 1997 г., Тезисы, стр. 7–8.
Взгляды британских индейцев на поздних последователей Равшания, девятнадцатого и двадцатого веков, в Иране, том 22, Лондон, 1994, стр. 135–138.
Беспорядки на крыше мира, в Центральной Азии и на Кавказе в мировых делах, Гастингс, 1993, стр. 1–5.
Заметки об ормурском народе, Санкт-Петербургский журнал востоковедения, т. IV. СПб., 1993. С. 230–238.
О малоизвестном Равшанском источнике // Человек, культура, философия. Екатеринбург, Издательство Уральского университета, 1992. С. 335–349.
Два источника Равшани о пяти столпах ислама, в: Санкт-Петербургский журнал востоковедения, т. I. СПб, 1992. С. 380–384.
Аминулла Гандапур, "Тарих-э-Сар Замин-э-Гомал" (урду) История земли Гомал; Национальный книжный фонд, Исламабабд, 2008 г., стр. 58-60; Цитата из таких источников, как «Тузк-э-джахангири» (Император Джахангир), Примечания (Раверти) «Глоссарий племен» (сэр Данзил Иббестон, Эдвард Маклаган и Х.А. Роуз) и Имперский газетир Индии NWFP 1901

[Dying_Languages;_Special_Focus_on_Ormuri-1] Бурки, Рози (12 июля 2001 г.). «Умирающие языки; особое внимание Ормури».

[2] Пиявка, капитан (1838). «Словарь языка Бараки». Журнал Азиатского общества Бенгалии. Лондон. VII (Часть – I, январь-июнь 1838 г.): 727–731.

[An_Enquiry_into_the_Ethnography_of_Afghanistan-3] Беллью, Генри (1891). Исследование этнографии Афганистана. Лондон.

[4] Исследование этнографии Афганистана, стр.62, Беллью)

[5] ttp://pakhockey.org/captains-of-hockey/

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]