La Sape - La Sape

Угандийский Саперс (2015)

La Sape, сокращение, основанное на словосочетании Société des Ambianceurs et des Personnes Élégantes (Французский; буквально «Общество создателей атмосферы и элегантных людей») и намекая на французское сленговое слово сапе что означает "одежда" или сапе, что означает "одетый", субкультура сосредоточены на городах Киншаса и Браззавиль в Демократическая Республика Конго и Республика Конго соответственно. Приверженец La Sape известен как сапер или, если женщина, как сапеус.[1][2] Механизм воплощает элегантность стиля и манер колониального предшественника. денди.[3]

История

La sape можно проследить до периода колониализма в Африке,[3] особенно в городах Браззавиль и Киншаса.

Знаменитый музыкант Папа Вемба был важным сторонником La Sape в Конго

Существенное влияние на конголезскую элиту, присутствовавшее в 1920-х гг. (Так называемая Ревущие двадцатые ), были западноафриканскими колониальными рабочими, прибывшими в Конго. Эти бапопо, или береговые моряки, как их называли, вдохновляли конголезскую элиту «бороться с укоренившимися обвинениями в неполноценности, выдвинутыми в их адрес» французским и бельгийским колониализмом. Молодые конголезцы переняли стиль своих хозяев и сделали его своим. В эссе историка Дидье Гондолы под названием «La Sape Exposed!: Высокая мода среди конголезцев низшего сословия» он говорит:

Очарованные снобизмом и утонченной элегантностью одежды жителей побережья, конголезские домашние мальчики отказались от подержанной одежды своих хозяев и стали неуклонными потребителями и пылкими ценителями, расточительно тратя свои скудные заработки на приобретение последней моды из Парижа.

Хаусбои использовали свои связи в Франция приобретать их одежду.

По словам Гондолы, Камилла Диата была автором движения сапе в Браззавиле в 1930-х годах, но также имела глубокое влияние во Франции. Он также был частью L'Amicale, «слабо организованного антиколониального движения», созданного во Франции в 1926 году творческим конголезским революционером. Андре Мацуа. Организация в основном помогла африканцам, впервые приехавшим в Париж, обосноваться в городе, потому что французы не приветствовали их, столкнувшись с тюремным заключением и депортацией. К моменту смерти Мацуа в 1942 году его политические разработки получили известность в Конго и были «захвачены» конголезской интеллектуальной элитой. Они адаптировали не только чувство моды, но и его антиколониальные взгляды. Это движение стало отчетливо этническим. Баконго и Балари один характеризуется мощным политическим символизмом и идеологией, которые проявятся в постколониальную эпоху.

Brazzaville sapeur дает интервью испанским режиссерам для документального фильма: Dimanche à Brazzaville (2010)

1950-е породили космополитизм, что принесло известность музыкальной сцене. Ночные клубы и пивные были местом встреч музыки и молодых горожан конголезских поселков Киншаса и Браззавиль. В постколониальные годы уникальная динамика Ла Сапе слилась в 1960 году, когда обоим Конго была предоставлена ​​независимость. Последовал экономический хаос, и многие остались без работы. Это заставило многих конголезцев переехать за границу в западные города, такие как Лондон и Париж. Поскольку их также не очень приветствовали, Ла Сапе стал для них убежищем, чтобы они могли справиться с европейской жизнью.

Папа Вемба Конголезскому музыканту приписывают возрождение la sape в Киншасе в 1970-х годах, подчеркивая важность элегантно одетых конголезских мужчин. [3]

Сегодня

А сапер в Киншаса (2014)

Конголезские денди, живущие в Париже и др. Европейский города считались безупречными только после того, как летом возвращались в Браззавиль, чтобы продемонстрировать свой стиль до середины 1990-х годов.

Хотя война и раздоры пронизывали Конго на протяжении многих лет, в Браззавиле произошло возрождение La Sape. Если раньше, в начале 1980-х годов, когда проводились кампании по запрету доступа La Sape в общественные места, то теперь они пользуются большим уважением и являются «любимцами режима». Они были возведены в более высокий статус «культурного наследия» Дени Сассу-Нгессо позволяя им участвовать в общественных культурных мероприятиях, таких как Африканская выставка моды и ремесел (Salon africain de la mode et de l’artisanat).

Гондола утверждает, что:

Сегодня, когда в обеих странах царит суматоха, la sape с его буйной яркостью может послужить громоотводом для бесправной молодежи Конго, чтобы наметить свой путь от статуса третьего мира к современному космополитизму и справиться со своей социальной заброшенностью.

Культурные влияния

Саперы показаны в фильме 35 коров и автомат Калашникова (2014), режиссер Освальд фон Рихтгофен.

Sapeurs были представлены в музыкальном видео 2018 года Все звезды художником Кендрик Ламар.[4][5][6]

La Sape - тема музыкального видео Sapés Comm jamais художником Мэтр Гимс.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Эванси, Анджела (7 мая 2013 г.). "Удивительная портняжная культура конголезских саперов"'". Национальное общественное радио. Получено 17 января 2014.
  2. ^ Кембри, Мелани (3 мая 2019 г.). «Разгул с La Sape: Тарик Заиди запечатлел необычное». Sydney Morning Herald. Получено 24 ноября 2019.
  3. ^ а б c Лион, Джульетта (12 мая 2014 г.). «La Sape: элегантность, принесшая покой посреди конголезского хаоса». Le Journal International. Получено 24 ноября 2019.
  4. ^ https://www.theatlantic.com/entertainment/archive/2018/03/all-the-stars-kendrick-lamar-sza-video-afrocentrism-afrofuturism/554306/
  5. ^ https://www.vulture.com/2018/02/watch-kendrick-lamar-and-szas-all-the-stars-video.html
  6. ^ https://mg.co.za/article/2018-02-12-kendrick-lamars-new-video-all-the-stars-video-in-apppriation-scandal

дальнейшее чтение

  • Гондола, гл. Дидье (1999). «Мечта и драма: в поисках элегантности среди конголезской молодежи». Обзор африканских исследований. 42 (1): 23–48.

внешняя ссылка