Мэри Дуглас - Mary Douglas

О других людях по имени Мэри Дуглас см. Мэри Дуглас (значения).

Дама

Мэри Дуглас

DBE FBA
Мэри Дуглас (1921–2007) .jpg
Родившийся
Маргарет Мэри Тью

(1921-03-25)25 марта 1921 г.
Сан-Ремо
Умер16 мая 2007 г.(2007-05-16) (86 лет)
Лондон
НациональностьБританский
Альма-матерОксфордский университет
ИзвестенЧистота и опасность, Природные символы, Культурная теория риска
НаградыFBA, CBE, DBE
Научная карьера
ПоляСоциальная антропология, Сравнительная религия
УчрежденияУниверситетский колледж Лондона, Фонд Рассела Сейджа, Северо-Западный университет, Университет Принстона
ДокторантЭ. Э. Эванс-Причард
ВлиянияЭмиль Дюркгейм
Под влияниемДэвид Блур
Стив Рейнер
Питер Браун[1]
Антропология
Портал Леонардо да Винчи.png

Дама Мэри Дуглас, DBE FBA (25 марта 1921 - 16 мая 2007) был британцем антрополог, известная своими работами о человеческая культура и символизм, по специальности социальная антропология. Дуглас считался последователем Эмиль Дюркгейм и сторонник структуралист анализ, с большим интересом к сравнительная религия.[2]

биография

Она родилась как Маргарет Мэри Тью в Сан Ремо, Италия, Гилберту и Филлис (урожденная Туми) Тью. Ее отец был на британской колониальной службе. Ее мать была набожной Римский католик, и Мария и ее младшая сестра Патрисия выросли в этой вере. После смерти матери сестры воспитывались бабушкой и дедушкой по материнской линии и посещали римско-католическую церковь. Монастырь Святого Сердца в Roehampton. Мэри продолжила учиться в Колледж Святой Анны, Оксфорд, с 1939 по 1943 год; там на нее повлияли Э. Э. Эванс-Причард. Окончила со степенью второй степени.[3]

Она работала в британском Колониальный офис, здесь она встретила многих социальных антропологов.[4] В 1946 году Дуглас вернулась в Оксфорд, чтобы пройти «конверсионный» курс антропологии и зарегистрировалась для получения докторской степени по антропологии в 1949 году. Она училась с М. Н. Шринивас а также Э. Э. Эванс-Притчард. В 1949 году она сделала полевые работы с Леле люди в том, что было тогда Бельгийское Конго; это привело ее к деревенской жизни в регионе между Река Касаи и Река Лоанж, где леле жили на окраине того, что раньше было Королевство Куба. В конечном итоге гражданская война помешала ей продолжить полевые исследования, но, тем не менее, это привело к первой публикации Дугласа: Леле Касаи, опубликовано в 1963 году.

В начале 1950-х она защитила докторскую диссертацию и вышла замуж за Джеймса Дугласа. Как и она, он был католиком и родился в колониальной семье (в Симла, в то время как его отец служил в индийской армии). У них будет трое детей. Она преподавала в Университетский колледж, Лондон, где она оставалась около 25 лет, став Профессор социальной антропологии.

Ее репутация была создана ее самой знаменитой книгой, Чистота и опасность (1966).

Она написала Мир товаров (1978) с эконометрический, Барон Ишервуд, который считался новаторской работой по экономической антропологии.

Она преподавала и писала в США 11 лет. Она публиковала статьи по таким темам, как анализ рисков и окружающая среда, экономика потребления и благосостояния, еда и ритуалы, которые все чаще цитируются за пределами антропологических кругов. После четырех лет (1977–81) в качестве профессора-исследователя культурологии Фонда Фонд Рассела Сейджа в Нью-Йорке она переехала в Северо-Западный университет в качестве профессора гуманитарных наук на Авалоне, которому было поручено связать исследования теологии и антропологии, и провел три года в Университет Принстона. Она получила почетный доктор от гуманитарного факультета Уппсальский университет, Швеция в 1986 г.[5] В 1988 году она вернулась в Великобританию, где дала Гиффорд лекции в 1989 г.

В 1989 году она была избрана членом Британская академия. Она стала Командор Ордена Британской Империи (CBE) в 1992 году и была назначена главой Ордена Британской империи (DBE) в новогоднем списке наград королевы, опубликованном 30 декабря 2006 года. Она умерла 16 мая 2007 года в Лондоне в возрасте 86 лет от осложнений рака. , пережил ее троих детей. Ее муж умер в 2004 году.

В 2002 г. двенадцатитомное издание ее «Собрание сочинений» было издано в издательстве Рутледж.[6]

Вклад в антропологию

Леле Касаи (1963)

Первая публикация Дугласа, Леле Касаи (1963), фокусируется на матрилинейном обществе в Касаи (ныне Kasai-Occidental ), Леле. Это матрилинейное общество характеризуется сильным разделением задач, полиандрическими брачными правилами, эгалитаризмом, автономией и анархизмом; социальный мир, который полностью отличался от ее собственного и бросал вызов учениям Эванс-Причард. Она вырывается из функционалист подход, основанный на ее анализе производства и распределения богатства между кланами, подробное описание матрилинейной организации и роли аристократических кланов в структуре власти, а также место брака в стратегиях альянса между кланами, а также практика и надзор за колдовством . Ее интенсивная эмпирическая работа дала ей возможность проникнуть в суть конкретных практик леле, противоречащих теориям, разработанным институтами.[7] В ходе своего исследования она устанавливает важность взаимосвязи между социальной структурой и символическими представлениями ценностей, поддерживаемых в обществе.

Чистота и опасность (1966)

Книга Дугласа Чистота и опасность (впервые опубликовано в 1966 году) представляет собой анализ концепций ритуальной чистоты и загрязнения в разных обществах и в разные времена с целью построения общей концепции установления ритуальной чистоты и считается ключевым текстом в социальной антропологии. Текст известен своей страстной защитой ритуала и чистоты в те времена, когда к концепциям осквернения относились с пренебрежением.[8] Чистота и опасность наиболее примечательна тем, что демонстрирует сравнительный характер ее размышлений. В отличие от Клод Леви-Стросс, который использует структуралист подход, Дуглас стремится продемонстрировать, как классификации людей играют роль в определении того, что считается ненормальным, и их обращении с этим. Дуглас настаивает на важности понимания концепции загрязнения и ритуальной чистоты, сравнивая наши собственные представления и ритуалы с «примитивными» ритуалами.

Чистота в европейских и «примитивных» обществах

Дуглас утверждает, что «примитивные» общества классифицируются как те, которые не признают различия между чистотой и нечистотой. Для западных обществ существует четкое различие между тем, что считается грязным и тем, что считается святым. Следовательно,

Таким образом, священные правила - это просто правила, ограждающие божественность, а нечистота - это двусторонняя опасность контакта с божественностью.[9]

Для первобытных обществ идеи табу и святости олицетворялись понятиями дружественных или недружелюбных божеств; существует разделение, потому что объекты, люди или места связаны либо с хорошими, либо с плохими божествами. Для передачи этой нечистоты должен произойти материальный контакт; физический контакт с предметом, считающимся нечистым, допускает передачу нечистоты телу. Например, христианство должно отличаться тем, что нечистота перейдет не на само тело, а на дух. Дуглас подчеркивает, что для того, чтобы полностью понять понимание табу и священного в других обществах, нужно сначала понять их собственное.[10]

Понятие «грязь»

Дуглас развенчивает распространенное евроцентричное заблуждение о том, что ритуалы и обряды чистоты были разработаны с соблюдением гигиены или санитарии в качестве их целей. В исламе отказ от свинины часто рассматривается как имеющий гигиеническую основу, или что благовония использовались для маскировки запахов тела, а не символизировали восходящий дым жертвоприношения. Для Дугласа существует четкое различие между признанием побочных выгод ритуальных действий и их рассмотрением в целом и достаточным объяснением ритуальных действий.[11] Кроме того, Дуглас признал, что существует сильное сходство между европейскими ритуалами и примитивными ритуалами в принципе, опуская различные основы, которые разделяют европейские ритуалы, основанные на гигиене, и примитивные ритуалы на символизме, европейские ритуалы чистоты стремятся убить микробы, тогда как примитивные ритуалы чистота стремится отогнать духов. Однако Дуглас заявляет, что недостаточно ограничить различие между европейскими ритуалами и примитивными ритуалами чисто гигиеническими преимуществами. Она утверждает, что современная концепция грязи синонимична знанию микробов и бактерий;

Трудно думать о грязи, кроме как о ее патогенности.[11]

Если убрать понятия бактерий и гигиены из понятия грязи, останется лишь символизм грязи;

В продукт систематического порядка и классификации материи.[11]

Грязь как беспорядок в символической структуре

Затем Дуглас устанавливает представление о том, что люди имеют тенденцию структурировать объекты и ситуации вокруг себя в схемы, хорошо организованные системы.[12] Чем старше становятся люди, тем больше уверенности и опыта они внедряют в свои структуры. В идеале, чем более последовательным является опыт внутри структуры, тем больше доверия к этому опыту будет у человека. В результате, когда человек сталкивается с фактами или тенденциями, нарушающими структуру, он в значительной степени игнорирует их. Нечистыми считаются объекты или явления, не соответствующие ранее существовавшей социальной или символической структуре.[13] Дуглас считает, что грязь является нарушением порядка, поэтому ее необходимо исключить, чтобы сохранить целостность системы.

Мерзость Левита

Мэри Дуглас также известна своей интерпретацией книги Левит, в главе Мерзость Левита в Чистота и опасность, в котором она анализирует диетические законы Левита II с точки зрения структуралистов и символистов, а также ее роль в создании Культурная теория риска. В Мерзость Левита она заявляет, что диетические законы основывались не на медицинском материализме, а на социальных границах, считая, что чистое и нечистое - это способ общества структурировать человеческий опыт. По сути, важно использовать такие темы, как чистота, разделение и омрачение, чтобы привести в порядок и структуру неорганизованный опыт. В Левите II при классификации животных, которым разрешено есть, свинья запрещена, потому что, хотя у нее раздвоенные лапы, как у коров или коз, она не производит молока, что делает ее аномалией в структуре мира, отсюда ее исключение. от строения и отнесения к категории нечистых животных.[14]

Природные символы (1970)

В Природные символы (впервые опубликовано в 1970 г.), Дуглас ввел взаимосвязанные концепции «группы» (насколько четко определено социальное положение человека внутри или вне ограниченной социальной группы) и «сетки» (насколько четко определена социальная роль человека в сетях социальных сетей). привилегии, требования и обязательства).[15] Шаблон групповой сетки должен был быть усовершенствован и переделан для создания основ теории культуры.

Работает

Редакционная работа

  • Правила и значения. Антропология повседневного знания: избранные материалы, изд. М. Дуглас (Penguin Books, 1973).
  • Конструктивное питье: взгляды на напитки из антропологии, изд. М. Дуглас (1987)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Браун, Питер (1998). «Возникновение и функции святого человека в поздней античности, 1971–1997». Журнал раннехристианских исследований. 6 (3): 359–63. Дои:10.1353 / граф.1998.0041. S2CID  170589974.
  2. ^ Фардон, Ричард (2018). Бессмертия еще нет? Или постоянство Мэри Дуглас. Антропология сегодня, 34.4, 23–26 августа.
  3. ^ «Дуглас [урожденная Тью], Дама (Маргарет) Мэри (1921–2007), социальный антрополог | Оксфордский национальный биографический словарь». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. 2004 г. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 98779. Получено 20 мая 2019. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  4. ^ Фардон, Ричард (17 мая 2007 г.). "Дама Мэри Дуглас". Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 10 декабря 2016.
  5. ^ «Почетные докторские степени - Уппсальский университет, Швеция». Uu.se. Получено 31 июля 2018.
  6. ^ Дуглас М., Собрание сочинений (12 томов) 2002, Лондон: Рутледж (3168 страниц), ISBN  9780415283977
  7. ^ Сориано, Франсуа Бутон и Эрик (9 июля 2018 г.). «Мэри Дуглас, Вкус к иерархии». Книги и идеи.
  8. ^ Петерсен, Андерс Клостергаард (2008). «Чистота, жертва и храм: символизм и суперсессионизм в изучении древнего иудаизма». Журнал по изучению иудаизма. 39 (1): 113–115. Дои:10.1163 / 157006308x258050. ISSN  0047-2212.
  9. ^ Дуглас, профессор Мэри, автор. (29 августа 2003 г.). Чистота и опасность: анализ концепций загрязнения и табу. п. 8. ISBN  978-1-134-43823-5. OCLC  1100437432.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  10. ^ Дуглас, профессор Мэри, автор. (29 августа 2003 г.). Чистота и опасность: анализ концепций загрязнения и табу. ISBN  978-1-134-43823-5. OCLC  1100437432.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  11. ^ а б c Дуглас, профессор Мэри, автор. (29 августа 2003 г.). Чистота и опасность: анализ концепций загрязнения и табу. п. 36. ISBN  978-1-134-43823-5. OCLC  1100437432.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  12. ^ Боскович, Александар (2016). «Очень личная антропология Мэри Дуглас». Антропологические тетради. 22: 119–123.
  13. ^ Душинский, Робби (декабрь 2013 г.). «Политика чистоты». Тезис одиннадцатый. 119 (1): 63–77. Дои:10.1177/0725513613511321. ISSN  0725-5136. S2CID  144036269.
  14. ^ Лемос, Т. (2009). «Универсальное и частное: Мэри Дуглас и политика нечистоты». Журнал религии. 89 (2): 236–251. Дои:10.1086/596070. JSTOR  10.1086/596070. S2CID  155116101.
  15. ^ "Диаграмма теории: сетка Дугласа и Вильдавски / групповая типология мировоззрений". Дастин С. Штольц. Получено 10 декабря 2016.
  16. ^ Очерк «Анекдоты» перепечатан в Переосмысление массовой культуры: современные перспективы культурологиипод редакцией Чандры Мукерджи и Майкл Шадсон (1991), 291–310.

Источники

внешняя ссылка