Nso люди - Nso people

В Nso люди из Баменда Грассфилдс в Северо-Западный регион из Камерун. Их традиционный язык Lamnso (язык Nso) и их столица Кумбо. И людей, и столицу иногда называют Banso (люди Нсо) - сложение Ба приставка относится к Фулани завоеватели 17 века; приставка перекликается с названиями городов в этом районе.

Правительство

Доколониальный период

Шапка народа нсо, вышивка бисером по Рафия волокно (Липа-музей, Штутгарт, Германия)

В Фон традиционный правитель. Он одновременно является главой традиционного правительства и главным религиозным авторитетом, отвечающим за то, чтобы предки были счастливы. В своих обязанностях Фон поддерживают семь известных людей, которых называют Vibais. Эти Вибаи Шуфаис, позиции которого определяет довольно запутанная история. К ним относятся Шуфай Ндзендзев, Танкум, До, Руун, Ценлах, Лун и Ювар. На протяжении многих лет другие шуфаи назначались Фоном Нсо без какого-либо серьезного политического влияния, за исключением того факта, что они получают места в нижних рядах сидячих мест во дворце. Его власть контролируется регулирующими группами, такими как «Нгверонг» (также «Нверонг»), который, по сути, является органом безопасности правительства и обеспечивает выполнение решений, принимаемых Фондом. Нверонг несет полную ответственность за возведение на престол нового Фона. Он также отвечает за замену Файса и Шуфаиса после смерти действующего президента. Члены королевских семей (кроме Фонов) не могут становиться членами Нверонга. «Нгири» напоминает Нверонг, но предназначен только для принцев. Новые Фоны выбираются из группы подходящих принцев системой, которая хранится в секрете от подходящих, тем самым устраняя возможный источник коррупции.

Князей зовут Wontho и регулярно встречаются в присутствии Фон для обсуждения семейных вопросов.[нужна цитата ] Есть и другие Фонды, которые обычно выступают в качестве советников Фондов Нсо. Существование этих фонов сегодня означает эволюцию в истории народа нсо. Большинство из них были лидерами независимых племен, которые в результате войны, мирных переговоров или общих событий истории пришли к подчинению Фон Нсо. Они единственные (наряду с иностранными Fons), которым разрешено заносить свои места (Кавахс) во дворец Нсо. К ним, не исчерпывающе, относятся фоны Оку, Мбиами, Нсе, Нкар, Гван, Килуун, Нгашонг, Ншоков, Гварканг, Таабах и т. Д. Фоны Оку и Мбиами когда-то были принцами Нсо. Все фоны Нсо и Шуфай Ндзендзев являются членами как Нверонг, так и Нгири.[нужна цитата ]

Общество Нсо делится на группы по происхождению. Каждую группу по линии передачи возглавляет «Фай». Традиция гласит, что руку Фая нельзя пожимать. Fais можно узнать по ожерельям из стеклянных бус и необычным трости. Fai учреждается Fon. Других лидеров зовут Шеи, и они на уровень ниже Фейсов.[нужна цитата ]

Колониальный период

В результате Берлинская конференция Камерун стал частью Германской империи в 1884 году.[1] Немецкий исследователь доктор Ойген Цинтграфф впервые в Европе установил контакт с Бафутом в апреле 1889 года. [2] Отчет о первом контакте между нсо и немцем основан на устных пересказах старейшин нсо и немецких отчетах, которые в настоящее время хранятся в Национальном архиве в Яунде. В первом контакте участвовали восемь-десять европейцев из экспедиционного корпуса подполковника фон Павла в январе 1901 - 1902 годов.[3] Они вышли из Бабунго и 12 января разбили лагерь в Сове, где они получили в подарок барана от Фон.[4] Лейтенант фон Павел отметил, что первый контакт с народом нсо из Банссо был дружественным. Согласно устной традиции, предполагалось, что причина более поздних боевых действий против Нсо со стороны немецких войск основана на давней практике воинов Нсо, которая заключалась в хранении черепов своих побежденных военных врагов в качестве трофеев. Когда немцев пригласили в НСО Манджонг, дом воинов, они видели множество черепов, висящих на рельсах, и предполагали, что люди нсо были каннибалами. Архивировано, что боевые действия начались с октября по март с прибытием новой хорошо вооруженной экспедиции. Сообщалось, что эта новая группа жестоко избила мужчину и бросила его умирать, а также ударила прикладом пистолета пожилого человека. Эти агрессивные действия вызвали возмездие со стороны Нсо, которые атаковали лагерь экспедиции с участием около 1200 человек. Предупрежденные о планируемом нападении, они сожгли дворец и перенесли лагерь.

Ранний контакт между Нсо и европейцами был отмечен чередой восстаний и сопротивления, которые в конечном итоге были побеждены европейцами. После того, как побежденный Нсо сдался немцам, часть условий заключалась в том, чтобы предоставить местную рабочую силу для прибрежных работ и построить дороги для их новой правительственной элиты.[4] Империалисты, сначала немцы, а затем британцы, наложили на народ нсо новую систему налогообложения, администрирования и труда.

Колониальная налоговая система подорвала фон в его подчиненных владениях институтом Косвенное правило. Традиционно суб-вождества платили дань непосредственно фону, но с новой системой они собирали налоги и оставляли себе часть налоговой комиссии, а затем передавали ее фону, который собирал ее для колониальной администрации. Фон также сохранит комиссию, таким образом превратив бывшую королевскую власть во главе с Фон и совет в подставное лицо, подчиняющееся Короне. Эта политика, намеченная европейскими империалистами, проводилась в жизнь региональными властями. фоны. Часто фон потерял высокое одобрение своего народа, но сохранил хорошие отношения с европейцами - при условии, что он сохранит их полномочия.[5]

Современное правительство

Его Величество, Сехм Мбингло Я, фон людей Нсо в Кумбо

После освобождения в 1960 году франкоязычный Камерун присоединился к англоязычному Камеруну, чтобы сформировать их нынешнюю республику. Увидев ошибки и трудности колониального государства, молодое постколониальное правительство стремилось создать новое, самостоятельное государство, в основе которого лежало использование самого государства в качестве основного источника производства.[6] На первый взгляд может показаться, что гибрид парламентского стиля правления и традиционного фон Структура была сделана, чтобы отдать дань уважения фундаменту, на котором построена нынешняя республика, но это было сделано для реализации нового типа косвенного правления. Хотя существует три классификации вождей, каждый класс является функцией более крупного государства и превращения фоны в клиентов. Это делает местных жителей счастливыми, поддерживая их традиционные системы и в то же время подрывая фон не давая ему настоящей автономии. С изменением законодательства любые фон могут быть подвергнуты неуважению или задержаны за невыполнение.[7]

Настоящий Фон - Сехм Мбингло I.

Гендерные роли

В доколониальный период в задачи женщин входило выращивание урожая и детей. Это было стержнем мужской силы и статуса во всей Африке. Это явление глубоко проанализировано в этнографии Мириам Гохин 1997 г. Мужчины владеют полями, женщины - посевами: пол и власть на лугах Камеруна.[1] В книге обсуждается борьба за власть, которая существовала в вождестве Нсо и в колониальном // постколониальном государстве между полами через социально-историческую призму для более глубокого анализа.

Доколониальная эпоха

В доколониальной культуре Нсо разделение труда распалось по гендерным и общинным признакам, в результате чего, как гласит титул Гохина, мужчины владели полями, а женщины - посевами. Мужчинам в каждой деревне было предоставлено право использовать земли, на которых их семьи (в первую очередь, жены) обрабатывали землю, либо от фон или по наследству. Урожай, собранный с них, продавался женщинами на рынках, а трофеи передавались мужьям. Несмотря на тот факт, что мужчины Nso, очевидно, взяли на себя ведущую роль в доминировании в обществе, которое включает в себя на национальном и местном уровнях, женщины имеют то, что принадлежит им исключительно в силу того, что они женщины. На это ясно указывает тот факт, что земельные участки могут принадлежать мужчинам, но женщины являются теми, кто контролирует урожайность за счет затрат своего труда. Они традиционно решали, что будет происходить с урожаем после того, как он будет собран, и обычно это было натуральное хозяйство. Это то, что изменится с концом доколониальной эпохи. Гохин четко заявляет, что гендер находится под угрозой в сложном историческом процессе, особенно в системах землевладения, внешней, внутренней политике и системах брака. Рассматривая сопротивление женщин традиционным моделям брака, Гохин задается вопросом, меняет ли это равновесие сил между двумя полами. Также ставится под вопрос, может ли это сопротивление привести к появлению нового класса элит, поскольку только более образованные женщины из богатых семей могут изменить динамику власти и труда в домашнем хозяйстве.

Современные гендерные отношения

В Мужчины владеют полями, женщины - посевами, Мириам Гохин подробно остановилась на гендерном неравенстве в сообществе Нсо. Это гендерное неравенство основано на идеологии гегемонии народа нсо. Согласно Грамши, «гегемония - это способы, которыми правящая власть добивается согласия тех, кого она подчиняет; она осуществляется в культурных, политических и экономических формах, в недискурсивных, а также в теоретических высказываниях» (Goheen 1996: 12) . Гегемония - это дискурс, установленный в пользу правительства или любого данного общества для контроля своего населения. Поэтому правительство или лидеры принимают законы, подтверждающие эту идеологию. Следовательно, это привело к неравенству между мужчинами и женщинами из племени нсо. Это гендерное неравенство определяется субъективным отношением женщин к своим мужчинам, несмотря на то, что женщины считаются «основой страны» (Goheen 1996: 63). Нсо имеют сельскохозяйственное общество, и большая часть их продуктов питания приходится на сельское хозяйство. Женщин нсо называют «костяком страны», потому что они фермеры. Однако эти женщины не имеют никакой власти над тем, что они производят на фермах, кроме как кормить своих мужей и детей продовольственными культурами. Кроме того, эти женщины-фермеры не имеют никакой власти над своими фермами, потому что эти фермы могут быть переданы им только их мужчинами. Кроме того, женщины Нсо считают своей обязанностью заботиться о продовольствии в своих домах, и они находят в этом большую гордость и силы. Следовательно, в общине Нсо любая женщина, не являющаяся фермером, маргинализируется обществом, особенно женщинами. Более того, независимо от силы женщин как фермеров и «костяка страны», они не допускаются в совет мужчин. Это различие проводится потому, что мужчины нсо считали своих женщин неадекватными разуму. «Женщины, говорят мужчины, всегда должны слушать только мужчин. Они не могут правильно рассуждать, потому что им мешает их сердце» (Goheen 1996: 71). Только мужчины обязаны обсуждать общественные вопросы с вождем или другими лидерами в совете мужчин.

Религия

Джуджу, духи в масках, являются важной частью культуры Нсо. (Слово "Жужу "также может относиться к некоторому типу магии.) Джуджу выходят в важных случаях. У Нгверонга и Нгири (общество принца) есть по семь джуджу, которые часто можно увидеть проходящими мимо на пути к празднованию смерти одного из членов общества. Прохождение джуджу, которое ведут его дрессировщики и сопровождаемые детьми, - это настоящее уличное представление. Другие джуджу включают группы, танцующие под барабаны и ксилофоны.[нужна цитата ]

Другая традиционная организация - «Мфу», общество воинов. В каждой деревне есть свое отделение с собственным молитвенным домом, где группа собирается каждый восьмой день (традиционная неделя). Это место, куда мужчины в деревне могут прийти, чтобы услышать последние новости, и где руководители деревни могут распространять информацию или организовывать работу в деревне. Большинство домов Мфу богато украшены резными столбами как внутри, так и снаружи. Чтобы войти в дом Мфу, нужно надеть шляпу и сабля, и нужно принести чашу для питья, чтобы принять участие в питье «Мелу» (рафия пальма вино). Каждый член Mfu должен по очереди снабжать группу пальмовым вином. Когда участник проделал адекватную работу по "празднованию" Mfu, барабаны выступят для танцев.[нужна цитата ]

Культура

Нсо разделяет обширную культуру. это обычно выставляется во время фестиваля Недели культуры «Нгам Нгонсо». Этот фестиваль объединяет все различные аспекты традиций и культуры, присущие не только людям нсо, но и другим племенам вокруг нсо. «Джуджу» можно увидеть на выставке от дворца до других кварталов города Кимбо. Это хороший вид для посетителей и коренных жителей Нсо.

Исследования

Женщины пастбищ от Филлис Каберри

Мужчины владеют полями, женщины - посевами Мириам Гохин

использованная литература

  1. ^ а б Гохин, Мириам. Мужчины владеют полями, женщины - посевами: пол и власть на пастбищах Камеруна. Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета, 1997.
  2. ^ Важно отметить, что косвенный контакт имел место в пятнадцатом веке, когда португальцы прибыли на северное побережье нынешнего Камеруна.
  3. ^ Warnier 2012, п. 110.
  4. ^ а б Warnier 2012.
  5. ^ Warnier 2012, п. 66.
  6. ^ Бен Джуа 1995.
  7. ^ Бен Джуа 1995, п. 43.

Процитированные работы

  • Бен Джуа, Нантанг (1995). «Косвенное правление в колониальном и постколониальном Камеруне». Пайдейма: Mitteilungen zur Kulturkunde (41): 39–47.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Варнье, Жан-Пьер (2012). «Часть III: Священное царство травяных полей». Цивилизация Камеруна Грассфилдс (Распечатать). Африканский коллектив.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

внешние ссылки

СМИ, связанные с Nso люди в Wikimedia Commons