Пол В. Кроскрити - Paul V. Kroskrity

Пол В. Кроскрити
Павел V Кроскрити.jpg
Родившийся (1949-02-10) 10 февраля 1949 г. (71 год)
Бруклин, Нью-Йорк, НАС.
НациональностьАмериканец
ГражданствоАмериканец
Альма-матерУниверситет Индианы
Колумбийский университет
Научная карьера
ПоляАнтропология
УчрежденияКалифорнийский университет в Лос-Анджелесе
ДокторантЧарльз Ф. Фогелин
Антропология
Портал Леонардо да Винчи.png
Лингвистика
Лингвистический портал

Пол В. Кроскрити (/ˈkрɒskрɪтя/; родился 10 февраля 1949 г.) - американец лингвистический антрополог известен прежде всего своим вкладом в создание и развитие языковая идеология как область исследования.[1]Он профессор антропология, Прикладная лингвистика, и Исследования американских индейцев на Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. Он бывший президент Общества лингвистической антропологии.[2] и бывший председатель программы исследований американских индейцев Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе.[3]

Исследования Кроскрити сосредоточены на языковые идеологии, язык и идентичность, словесное искусство и перформанс, языковой контакт, и языковая угроза и оживление.[4] Он специализируется на языки коренных народов из Кайова-таноан и Уто-Ацтекский языковых семей, и работал в Западный регион Пуэбло и Центральная Калифорния.[5]

биография

Павел В. Кроскрити вырос в Бруклин. Он получил степень бакалавра Колумбийского колледжа, Колумбийский университет[6] где он учился Востоковедение, Сравнительная литература, и Сравнительное религиоведение.[5] Для аспирантуры он переехал в Университет Индианы и был последним учеником лингвист Карл Фогелин.[7] Он также работал с Алленом Д. Гримшоу, Чарльзом С. Бердом и Раймонд Дж. ДеМалли. Фогелин вдохновил его интерес к Языки американских индейцев и предложил ему провести исследование с Аризона Тева.[8]

Кроскрити получил докторскую степень в Индиане в антропология в 1977 г. защитил диссертацию на тему «Аспекты языковой структуры и использования языка Аризона Тева». В 1978 году Кроскрити был принят на работу профессором антропологии в Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, где он преподает с тех пор.[5]

Исследование

Среди вкладов Кроскрити в лингвистический антропологический исследований и теории, он известен прежде всего тем, что помогал развивать и устанавливать область исследований языковая идеология.[1] В начале 1990-х годов группа лингвисты и антропологи, работая над отношениями культурный концепции язык к языковая структура, использование языка, и социальный контекст, созывался несколько раз, чтобы привлечь внимание ученых к тому, что вскоре стало известно в этой дисциплине как «языковая идеология».[9] Кроскрити организовал и стал одним из организаторов сессий на собраниях Американская антропологическая ассоциация (1991, 1994) и на Школа американских исследований в Санта-Фе (1994), и выступал в качестве редактора и соредактора трех из полученных томов.[10][11][12]

Языковые идеологии Аризоны Тева

Интерес Кроскрити к идеологический измерение использование языка и их отношение к языковая структура, культурные особенности, и этноистория можно проследить до начала его карьеры. Когда он начал свою диссертацию в Аризона Тева сообщества на Первая Меса Хопи Бронирование (Северо-Восточный Аризона ) в 1973 году Кроскриты в первую очередь интересовали Тева грамматика и языковой контакт, но сами тева постоянно напоминали ему о важности связи между языком, культурой и религиозными церемониями.[13] «Мой язык - это моя жизнь» - популярная поговорка на языке Тева, которая предполагает тесную связь между языком и личность.[14][15] Язык и идентичность стали центральной темой в более поздних работах Кроскрити, интерпретирующих культурные феномены Тева в свете появляющейся теории языковой идеологии.[13]

Его ранние исследования были сосредоточены на языковая вариация, языковой контакт, лингвистическое заимствование, и ареальные влияния в Теве. В Язык тева представляет уникальные данные для изучения языковой контакт потому что, несмотря на почти 300-летнюю историю контактов с их Хопи соседи и широко распространенные многоязычие, Arizona Tewa почти не приняли заимствования из Хопи.[16] Это обычная картина для многих Культуры пуэбло, обычно известный как «лингвистический консерватизм».[17]

Кроскрити повторно проанализировал этот паттерн как местный идеология Лингвистический пуризм. Но вместо того, чтобы быть результатом неприятия чужеземных элементов сообществом Тева, Кроскрити связывает эту идеологию с выдающимся положением кива речь, тип церемониальной речи, используемой только религиозными авторитетами.[18] Связанный с высоко ценимой религиозной сферой, кива речь олицетворяет четыре культурных предпочтения: условное регулирование, аборигенный пуризм, строгое разделение и языковые предпочтения. индексация идентичности.[19] Эти предпочтения отражены в лингвистических идеологиях штата Аризона Тева в отношении не-кива язык, и поверните кива речь, таким образом, превращается в народную модель языка в целом.[14]Кроскрити ввел термин «доминирующая языковая идеология» для описания этих основных концепций языка, в которых языковые и культурные формы, характерные для одной области, служат образцом для других форм.[13]

Что касается исследования относительной металингвистическая осведомленность Кроскрити указывает, что эта доминирующая идеология оказывает наибольшее влияние на лексикон Tewa, поскольку лексические различия наиболее доступны для понимания.[20] и поэтому легче всего управляется динамиками.[21]

Западные моноязычные идеологии

В дополнение к исследованиям с Arizona Tewa, Кроскрити также работал с Вестерн Моно общины центральных Калифорния с 1980 года.[6] В отличие от аризонского тева, лингвистический пуризм отсутствовал в западных моно сообществах. Кроскрити выделяет три доколониальные языковые идеологии: синкретизм, повышение ценности лингвистические заимствования и гибридность; вариационизм, который диалектный вариативность рассматривается как естественный результат семейных и индивидуальных различий; и утилитаризм, идея языка как инструмента или технологии. Эти идеологии, скорее всего, способствовали языковой сдвиг к английский. В доколониальный Временами среди групп коренных народов на тихоокеанском побережье современных Соединенных Штатов лексические заимствования между разными языками были обычным явлением и не воспринимались как опасные для населения. жизнеспособность любого языка, не говоря уже о этническая принадлежность. В этом контексте принятие английских элементов в лексикон западного моно скорее приветствовали, чем осудили, отчасти потому, что западный моно язык никогда не был индексный или же культовый единой этнической идентичности вследствие внутренней дифференциации; и отчасти потому, что в колониальном и постколониальном обществе английский становился все более полезным. Эти традиционные языковые идеологии наряду с образовательный политика оказалась губительной для поддержания языка.[22][23]

Идеологическое разъяснение языка

Работа Кроскрити демонстрирует важность языковых идеологий для понимания поддержания языка и сдвиг.[24] В то время как в случае аризонского тева доминирующая языковая идеология пуризма и ассоциация языка тева с этнической идентичностью способствовали поддержанию языка, традиционные языковые идеологии западного моно внесли свой вклад в быстрый языковой сдвиг. В свете этих результатов Кроскрити недавно призвал к «языковому идеологическому разъяснению».

Языковое идеологическое разъяснение - это процесс выявления проблем языкового идеологического оспаривания в рамках языкового сообщества наследия, включая как убеждения и чувства, которые являются коренными для этого сообщества, так и привнесенными посторонними (например, лингвистами и правительственными чиновниками), которые могут негативно повлиять на усилия сообщества успешно заниматься поддержанием и обновлением языка. Этот процесс выявления и повышения осведомленности о лингвистических и дискурсивных проблемах позволяет проводить соответствующие дискуссии между членами сообщества или между членами и лингвистами или государственными чиновниками, которые имеют разные мнения. В идеале такие беседы способствовали бы действительному разрешению - достигнутому разъяснению - или способствовали бы терпимому уровню разногласий, который не препятствовал бы деятельности по обновлению языка.[25]

Совместная работа на местах

На протяжении своей карьеры Кроскрити вносил свой вклад в повестку дня тех сообществ, которые он изучает. Он провел «совместное исследование» с информаторами Tewa и Western Mono задолго до того, как этот термин стал модным в антропологии.[26] В 2002 году он сотрудничал с Розали Бетел (Western Mono), чтобы опубликовать интерактивный CD-ROM, внесение вклада в деятельность по возрождению западного моноязыка.[27]

Избранные публикации

  • Кроскрити, Павел В. (ред.). 2012 г. Рассказывая истории перед лицом опасности: обновление языка в коренных американских сообществах. Норман, ОК: Университет Оклахомы Press.
  • Кроскрити, Пол В. и Маргарет Филд (ред.). 2009 г. Индейские языковые идеологии: верования, практики и борьба в индийской стране. Тусон: Университет Аризоны Press.
  • Кроскрити, Пол В., Розали Бетел и Дженнифер Ф. Рейнольдс. 2002 г. Тайтадухан: западные монофонические способы разговора (CD-ROM). Норман, ОК: Университет Оклахомы Press.
  • Кроскрити, Павел В. (ред.). 2000 г. Режимы языка: идеологии, политики и идентичности. Санта-Фе, Нью-Мексико: Школа американских исследований.
  • Шиффелин, Бэмби, Кэтрин Вулард и Пол В. Кроскрити (ред.). 1998 г. Языковые идеологии, теория и практика. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Кроскрити, Пол В. 1993. Язык, история и идентичность: этнолингвистические исследования штата Аризона Тева. Тусон: Университет Аризоны Press.
  • Бетел, Розали, Пол В. Кроскрити, Кристофер Лоэтер и Грегори А. Рейнхардт. 1984 г. Практический словарь западного моно. Норт-Форк, Калифорния: Музей Сьерра-Моно. (2-е издание: 1993 г.).

Рекомендации

  1. ^ а б "Библиография языковой идеологии". Oxford University Press. Получено 2015-01-04.
  2. ^ «Офицеры ОАС». Общество лингвистической антропологии. Получено 2014-11-25.
  3. ^ «Исследования американских индейцев». Центр исследований американских индейцев Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. Получено 2015-01-04.
  4. ^ "Павел В. Кроскрити". UCLA Департамент антропологии. Получено 2014-11-25.
  5. ^ а б c "Резюме: Пол В. Кроскрити" (PDF). UCLA Департамент антропологии. Получено 2014-11-25.
  6. ^ а б Пол В. Кроскрити и Маргарет Филд (ред.). 2009 г. Режимы языка. Убеждения, практики и борьба в индийской стране. Tucson: University of Arizona Press, "Contributors", стр. 347.
  7. ^ Энтони К. Вебстер и Пол В. Кроскрити. 2013. «Знакомство с этнопоэтикой: наследие Хаймса» Журнал фольклорных исследований, 50 (1-3): с.6.
  8. ^ Павел В. Кроскрити. 1993 г. Язык, история и идентичность: этнолингвистические исследования штата Аризона Тева. Тусон: University of Arizona Press, Благодарности, стр. Xii
  9. ^ Бэмби Б. Шиффелин и Кэтрин А. Вулард. 1998. «Предисловие». В Языковые идеологии, теория и практика, под редакцией Бэмби Б. Шиффелин, Кэтрин А. Вулард и Пол В. Кроскрити. Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. V-vii.
  10. ^ Пол В. Кроскрити, Бэмби Б. Шиффелин и Кэтрин А. Вулард (ред.). 1992 г. Языковые идеологии. ИПрА 2 (3), Специальный выпуск.
  11. ^ Бэмби Б. Шиффелин, Кэтрин А. Вулард и Пол В. Кроскрити (ред.). 1998 г. Языковые идеологии, теория и практика. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  12. ^ Пол В. Кроскрити (ред.). 2000 г. Режимы языка: идеологии, политики и идентичности. Санта-Фе, Нью-Мексико: Школа американских исследований.
  13. ^ а б c Павел В. Кроскрити. 1998. Речь Аризоны Тева Кива как проявление лингвистической идеологии. В Языковые идеологии: практика и теория. Бэмби Б. Шиффелин, Кэтрин А. Вулард и Пол В. Кроскрити (ред.), Стр. 103-122. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  14. ^ а б Павел В. Кроскрити. 1993 г. Язык, история и идентичность: этнолингвистические исследования штата Аризона Тева. Тусон: Университет Аризоны Press.
  15. ^ Эми Захарлик. 1994. "Обзор Язык, история и идентичность: этнолингвистические исследования штата Аризона Тева Пол В. Кроскрити ". Журнал лингвистической антропологии 4 (2): 239 с.
  16. ^ Дэвид Л. Шауль. 1996. "Обзор Язык, история и идентичность: этнолингвистические исследования штата Аризона Тева Пол В. Кроскрити ". Язык в обществе 25 (1): стр 151-156.
  17. ^ Джоэл Шерцер. 1976 г. Ареальное типологическое исследование языков американских индейцев к северу от Мексики. Амстердам: Северная Голландия.
  18. ^ Майкл Сильверстайн. 1998. «Современные трансформации локальных языковых сообществ». Ежегодный обзор антропологии 27: стр. 417
  19. ^ Виллем Дж. Де Реус. 1995. "Обзор Язык, история и идентичность: этнолингвистические исследования штата Аризона Тева Пол В. Кроскрити ". Антропологическая лингвистика 37 (2): стр 219-222.
  20. ^ Майкл Сильверстайн. 1981. "Пределы осознания". Социолингвистический рабочий документ № 84.
  21. ^ Грег Урбан. 1995. "Обзор Язык, история и идентичность: этнолингвистические исследования штата Аризона Тева Пол В. Кроскрити ". Американский антрополог 97 (2): с.392.
  22. ^ Павел В. Кроскрити. 2002. «Языковое обновление и технологии грамотности и постграмотности». В Создание словарей: сохранение языков коренных народов Америки, ред. Уильям Фроули, Кеннет Хилл и Памела Манро. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, стр. 171-192.
  23. ^ Павел В. Кроскрити. 2009. «Воплощение обращения языкового сдвига. Агентство, инкорпорация и языковые идеологические изменения в западном моно сообществе Центральной Калифорнии». В Индейские языковые идеологии. Убеждения, обычаи и борьба в индийской стране, ред. Пол В. Кроскрити и Маргарет К. Филд. Тусон: University of Arizona Press, стр.190-210.
  24. ^ Пол В. Кроскрити и Маргарет Филд (ред.). 2009 г. Режимы языка. Убеждения, практики и борьба в индийской стране. Тусон: Университет Аризоны Press.
  25. ^ Павел В. Кроскрити. 2009. «Языковое обновление как место языковой идеологической борьбы: необходимость« идеологического разъяснения »». В Возрождение коренных языков. Поощрение, руководство и извлеченные уроки, ред. Джон Рейнер и Луиза Локард. Флагстафф, Аризона: Университет Северной Аризоны, стр.73.
  26. ^ Например: с Dewey Healing (Tewa). 1978. «Койот и Бычья змея». В Уильяме Брайте (ред.) Истории Койота (Международный журнал американской лингвистики, Серия текстов коренных американцев), стр. 162-171. - с Dewey Healing (Тева). 1981. "Женщина-койот и дети-олени". В Марте Б. Кендалл (ред.). Истории Койота II (Международный журнал американской лингвистики, Серия текстов коренных американцев), стр. 119–128. - с Розали Бетел (Western Mono), Кристофером Лоэтером и Грегори А. Рейнхардтом. 1984 г. Практический словарь западного моно. Норт-Форк, Калифорния: Музей Сьерра-Моно.
  27. ^ Пол В. Кроскрити, Розали Бетел и Дженнифер Ф. Рейнольдс. 2002 г. Тайтадухан: западные монофонические способы разговора (CD-ROM). Норман, ОК: Университет Оклахомы Press.