Религия и борьба с травмой - Religion and coping with trauma

Один из наиболее распространенных способов справиться с травмой - утешение в религиозных или духовных практиках.[1] Психологи-религиоведы провели множество исследований, чтобы измерить положительные и отрицательные эффекты этого стиля совладания.[2] Ведущие исследователи разделили религиозное совладание на две категории: положительное религиозное совладание и отрицательное религиозное совладание. Люди, которые используют позитивный религиозный подход, скорее всего, будут искать духовную поддержку и искать смысл в травмирующей ситуации. Негативное религиозное совладание (или духовная борьба ) выражает конфликт, вопросы и сомнения относительно вопросов Бога и веры.

Эффект от религиозного совладания измеряется во многих различных обстоятельствах, каждое из которых имеет разные результаты. Некоторые распространенные случаи, когда люди используют религиозную помощь, - это вызывающие страх события, такие как 11 сентября или холокост, смерть и болезнь, а также переживания околосмертного состояния. Исследования также показывают, что люди также используют религиозные методы совладания с повседневными стрессовыми факторами в дополнение к травмам, меняющим жизнь. Основное предположение о способности религии влиять на процесс выживания лежит в гипотезе о том, что религия - это нечто большее, чем защитный механизм как это было просмотрено Зигмунд Фрейд. Вместо того, чтобы вдохновлять отрицание, религия стимулирует переосмысление негативных событий через священную линзу.[3]

Стили религиозного совладания

Кеннет Паргамент является автором книги Психология религии и выживания и ведущий исследователь в области религиозного совладания. Наряду с разработкой анкеты «RCOPE» для измерения религиозных стратегий выживания,[4] Паргамент и его коллеги выделили три основных стиля борьбы со стрессом.[5] В статье Паргамента «Религия и процесс решения проблем: три стиля преодоления» он выделяет стили совладания, самостоятельности и откладывания. Коллективный стиль религиозного совладания включает в себя активный и внутренний личный обмен с Богом. Откладывающий стиль совладания - это когда люди сильно полагаются на Бога и делегируют свои стрессы, не принимая на себя личной ответственности за ситуацию. Самонаправленный стиль религиозного совладания подчеркивает данную Богом свободную волю, которая позволяет человеку решать проблему самостоятельно. Было обнаружено, что совместный стиль совладания дает наибольшие преимущества в клинических условиях.[6]

В метаанализе 49 исследований, рассматривающих религию как метод выживания, было выявлено несколько механизмов позитивного совладания. Некоторые из них перечислены ниже.

  • религиозное очищение / прощение
  • религиозное направление / обращение
  • ищу поддержки у духовенства
  • духовная связь

В том же исследовании были выявлены и негативные стратегии выживания. Некоторые из них перечислены ниже.

  • духовное недовольство
  • наказание Бога переоценка
  • переоценка силы Бога
  • умолять о прямом ходатайстве

Затем исследование выявило формы позитивной психологической адаптации, подобные перечисленным ниже.

  • принятие
  • счастье
  • оптимизм
  • цель в жизни

Был составлен аналогичный список негативных психологических приспособлений.

  • беспокойство
  • груз
  • отрицательное настроение
  • черствость

Положительные религиозные методы выживания сильнее коррелировали с положительной психологической адаптацией, чем с отрицательной психологической адаптацией. Точно так же негативные религиозные методы совладания коррелируют с негативной психологической адаптацией.[7]

Конкретные травматические события

11 сентября нападения

В 11 сентября нападения широко изучаются психологами. Исследования показали, что 90% американцев справились со стрессом 11 сентября 2001 года, «обратившись к религии».[8] Шестьдесят два процента студентов и аспирантов из выборки сообщили, что молились, чтобы справиться со стрессом, вызванным нападениями.[9] Дальнейший анализ показал, что поиск духовного смысла был связан с меньшим беспокойством и депрессией.[10] Психологи также изучили используемые типы совладания и их влияние на психическое здоровье. Исследования показывают, что люди, которые использовали позитивный религиозный подход, проявляли больший оптимизм, меньшее беспокойство и более высокий уровень положительных эмоций через три месяца после нападения.[11] Было обнаружено, что люди, которые использовали позитивное религиозное совладание, имели значительно более положительные результаты (близость с Богом, отношения с семьей и друзьями), чем те, кто использовал негативное религиозное копирование.[12] Американские мусульмане были еще одной высоко изученной группой после атак. Результаты в этой области согласуются с предыдущими исследованиями, показывающими, что положительное религиозное совладание связано с посттравматическим ростом, в то время как отрицательное религиозное совладание предсказывает более высокий уровень депрессии и тревоги.[13]

Смерть любимого человека

Люди справляются со смертью значимых людей по-разному. Один из наиболее распространенных способов, которыми американцы справляются со смертью любимого человека, - это обращение к религии. Хотя большинство психологов утверждают, что совладание с религией приводит к положительным результатам, некоторые исследования показывают, что совладание с религией может привести к большему количеству стресса, особенно в случае потери члена семьи из-за убийства.[14] Дальнейшие исследования показали, что привязанность к Богу очень важна для определения того, насколько успешным будет религиозное выживание.[15] Исследования показывают, что надежная привязанность к Богу и позитивный религиозный стиль совладания положительно коррелируют с ростом, связанным со стрессом, положительными религиозными результатами и развитым чувством смысла. Тревожные и избегающие привязанности к Богу и негативные религиозные стили преодоления положительно коррелировали с депрессией, травматическим дистрессом и дистрессом разлуки. Более того, привязанность к Богу в большей степени коррелировала с положительными результатами, чем привязанность к другим.[16]

Околосмертный опыт

Околосмертный опыт (ОСП) предоставляют психологам уникальную возможность изучить, как люди справляются со своей смертью. ОСП обычно вызывают внетелесный опыт в царство, населенное духовными существами, и могут сформировать отношение американцев к смерти в целом.[17] Опросы показывают, что у пяти процентов американцев есть околосмертные переживания, которые представляют собой ограниченную область для изучения.[18] В целом люди, перенесшие околосмертные переживания, сообщают о положительных результатах, включая снижение тревожности, повышение способности любить и более высокое чувство смысла и цели в жизни.[19] Лица, у которых есть околосмертные переживания, часто попадают в категорию трансформирующего совладания, которую Паргамент выделяет. В этих случаях одно сверхъестественное переживание превращает человека в совершенно новый образ жизни и образ мышления.[20]

Использование религиозного решения в школе и на работе

Инициатива MindUP

Двенадцать лет назад Голди Хоун основала MindUP: инициативу, основанную на внимательности, чтобы помочь ученикам в школах справляться со стрессом.[21] С тех пор программа была реализована в школах 28 штатов, а также в Канаде, Китае, Сербии, Австралии и Венесуэле. Программа приглашает студентов принять участие в 15 уроках по нейробиологии. Кимберли Шонерт-Райхл, сотрудница MindsUP и Университета Британской Колумбии, оценила эффективность MindUP для учащихся 4-5 классов. Результаты ее исследования представлены ниже:

  • 82% детей сообщили о более позитивном мировоззрении
  • 81% детей научились делать себя счастливыми
  • 58% детей чаще пытались помогать другим

Несмотря на то, что MindUP дал очень положительный эффект, скептики называют его замаскированной религией. Они утверждают, что упражнения на осознанность, такие как «дыхание животом», Буддист практикуется под другим именем. В некоторых штатах MindUP был исключен из школ, потому что школы должны быть светскими и нерелигиозными.

Религия как буфер на рабочем месте

Исследование провела д-р Роксана Жерве, старший психолог Лаборатории здоровья и безопасности в Стокпорте.[22] Она обнаружила, что более религиозные люди с большей вероятностью сообщают о низком уровне тревожности, депрессии и усталости, а также ощущают большее присутствие смысла в жизни. У этих людей также было меньше больничных. Она пришла к выводу, что работодатели должны выделять время на то, чтобы сотрудники исповедовали религиозные убеждения во время работы, чтобы повысить производительность.

Религиозное совладание в клинических условиях

Несмотря на проблемы, возникающие при изучении религии как механизма выживания, многие исследования показывают, что ее использование в условиях вмешательства, когда это применимо, может быть полезным. Например, согласно исследованию Вахгольца и Паргамента, когда идентифицированные религиозные люди, страдающие от расщепляющей мигрени, подвергались медитации религиозного или нерелигиозного содержания, они сообщали о меньшей боли после религиозных медитаций. Такие «психодуховные» методы использовались некоторое время, хотя их применение ограничено и индивидуально для каждого человека.[23]

Религия против духовности

Исследования в области психологии религии часто показывают разные результаты религия и духовность. Религия человека - это совокупность систем убеждений и моральных ценностей, часто устанавливаемых руководящим учреждением. Религия обычно более традиционна, организована и социологична. Религия считается более формальной и поддерживаемой, чем духовность.[24] С другой стороны, духовность - это мера внутренних отношений человека с Богом. Духовность рассматривается и изучается как более свободная и психологическая. Кроме того, духовность считается личным опытом, который способствует процессу роста.[25] В психологии преодоления травм религия и духовность могут играть очень разные роли. Некоторые исследования показывают, что религия, но не духовность, может помочь справиться с трудностями.[26] в то время как другие показывают, что внутренняя духовность может быть очень эффективным стилем выживания.[27] Различия между религиозным и духовным совладанием могут быть дополнительным свидетельством роли стилей привязанности и используемых типов совладания. Посредством религиозного и духовного выживания люди могут получать поддержку от божественного существа, от других членов религиозного собрания и осмысления тревожных событий, что может привести к укреплению устойчивости, исцелению и благополучию.[28]

Проблемы с изучением религиозного совладания

Изучение религии как механизма преодоления трудностей оказалось сложной задачей для психологов. Религия кажется неотъемлемой частью жизни одних людей, но не других, поэтому специалисты не могут быть уверены в том, является ли религия переменной, которую нужно изучать, или есть что-то в религиозных людях, делающее их религиозными, что стоит изучать. Многие исследования измеряют только частоту определенных «религиозных» мероприятий, включая посещение молитв или религиозных служб; однако только потому, что человек проявляет религиозное поведение, не означает, что он или она использует свою религию, чтобы справиться или даже придерживаться набора убеждений, составляющих религию.[29]

Большая часть исследований, посвященных религии и преодолению трудностей, была изолирована только от христианства. Проводятся исследования с целью учета разнообразия религий и их различий между культурами.

Многие исследования на эту тему показывают противоположные результаты. Например, некоторые психологи приходят к выводу, что религиозность вообще не имеет положительных или отрицательных результатов, а другие ссылаются на то, что любая форма религиозного совладания имеет в конечном итоге отрицательные последствия. Эти результаты могут быть результатом несоответствия в том, как религия изучается как механизм выживания, или могут отражать предвзятость исследователей в отношении определенной религии.[30]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Паргамент, К. И. (1997). Психология религии и совладания: теория, исследования, практика. Нью-Йорк: Guilford Press.
  2. ^ Trevino, K. M .; Паргамент, К. И. (2007). «Религиозное противостояние терроризму и стихийным бедствиям». Южный медицинский журнал. 100 (9): 946–947. Дои:10.1097 / smj.0b013e3181454660. PMID  17902314.
  3. ^ Крок, Д. «Опосредующая роль совладания во взаимосвязи между религиозностью и психическим здоровьем (2014)». Архивы психиатрии и психотерапии. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  4. ^ Pargament, Kenneth I .; Кениг, Гарольд Г .; Перес, Лиза М. (2000). «Множество методов религиозного совладания: разработка и первоначальная проверка RCOPE». Журнал клинической психологии. 56 (4): 519–543. Дои:10.1002 / (SICI) 1097-4679 (200004) 56: 4 <519 :: AID-JCLP6> 3.0.CO; 2-1. PMID  10775045.
  5. ^ Кеннет И. Паргамент, Джозеф Кеннелл, Уильям Хэтэуэй, Нэнси Гревенгоед, Джон Ньюман и Венди Джонс (1988). Религия и процесс решения проблем: три стиля совладания. Journal for the Scientific Study of Religion, v27 n1, pp90-104. ISSN 0021-8294
  6. ^ Филлипс, III; Lynn, Q.K .; Crossley, C.D .; Паргамент, К. И. (2004). «Самонаправляющая религиозная борьба: деистический бог, оставивший Бога или вообще никакого Бога?». Журнал научного изучения религии. 43 (3): 409–418. Дои:10.1111 / j.1468-5906.2004.00243.x.
  7. ^ Ано, Джин; Васконсель, Эрин (2005). «Религиозное преодоление и психологическая адаптация к стрессу: метаанализ». Журнал клинической психологии. 61 (4): 461–80. Дои:10.1002 / jclp.20049. PMID  15503316.
  8. ^ Кениг, Гарольд G (2009). «Исследования религии, духовности и психического здоровья: обзор». Канадский журнал психиатрии. 54 (5): 283–291. Дои:10.1177/070674370905400502. PMID  19497160.
  9. ^ Stein, BD; Эллиотт, Миннесота; Джейкокс, LH; и другие. (2004). «Национальное продольное исследование психологических последствий террористических атак 11 сентября 2001 года: реакции, нарушения и обращение за помощью». Психиатрия. 67 (2): 105–117. Дои:10.1521 / psyc.67.2.105.35964. PMID  15262576.
  10. ^ Ai, AL; Cascio, T; Сантанджело, Луизиана; и другие. (2005). «Надежда, смысл и рост после террористических атак 11 сентября 2001 года». J Interpers Насилие. 20 (5): 523–548. Дои:10.1177/0886260504272896. PMID  15788553.
  11. ^ Ai, AL; Тайс, штат Теннесси; Петерсон, К; и другие. (2005). «Молитвы, духовная поддержка и позитивный настрой в преодолении национального кризиса 11 сентября». J Pers. 73 (3): 763–791. Дои:10.1111 / j.1467-6494.2005.00328.x. PMID  15854013.
  12. ^ Pargament, KI; Ishler, K; Дубов Э.Ф .; и другие. (1994). «Методы религиозного совладания с войной в Персидском заливе: поперечный и продольный анализ». J Sci Study Relig. 33 (4): 347–361. Дои:10.2307/1386494. JSTOR  1386494.
  13. ^ Abu-Raiya, H .; Pargament, K. I .; Махони, А. (2010). «Изучение методов совладания со стрессовыми межличностными событиями, которые пережили мусульмане, живущие в Соединенных Штатах после терактов 11 сентября». Психология религии и духовности. 3: 1–14. Дои:10.1037 / a0020034.
  14. ^ Томпсон, М. П .; Вардаман, П. Дж. (1997). «Роль религии в преодолении потери члена семьи в результате убийства». Журнал научного изучения религии. 36 (1): 44–51. Дои:10.2307/1387881. JSTOR  1387881.
  15. ^ Унгуряну, I .; Сандберг, Дж. Г. (2010). «Разбитые вместе»: духовность и религия как стратегии выживания для пар, переживающих смерть ребенка: обзор литературы с клиническими последствиями ». Современная семейная терапия. 32 (3): 302–319. Дои:10.1007 / s10591-010-9120-8.
  16. ^ Келли, М. М. (2003, апрель). Тяжелая утрата и горе, связанные с серьезной смертью: психологическое и теологическое исследование стилей привязанности и религиозного совладания. Международная секция тезисов диссертаций A, 63,
  17. ^ Квилецкий, S (2004). «Религия и преодоление трудностей: вклад религиоведения». Журнал научного изучения религии. 43 (4): 477–489. Дои:10.1111 / j.1468-5906.2004.00250.x.
  18. ^ Бейли, Л. В. и Дж. Йейтс. (1996.) Введение. В предсмертном опыте: Читатель, под редакцией Л. В. Бейли и Дж. Йейтса, стр. 1–23. Нью-Йорк: Рутледж.
  19. ^ Этуотер, П. М. Х. (1994). За пределами света: загадки и откровения околосмертных переживаний. Нью-Йорк: Avon Books.
  20. ^ Паргамент, К. И. (1997). Психология религии и совладания: теория, исследования, практика. Нью-Йорк: Guilford Press.
  21. ^ Холланд, Э. (17 февраля 2015 г.). Может ли «внимательность» помочь ученикам лучше учиться в школе? ее сторонники говорят, что техника медитации повышает внимание и снижает стресс. критики видят замаскированную религию. Wall Street Journal (Интернет)
  22. ^ Религия создает буфер против рабочего стресса. (2014, 09 января). Telegraph.Co.Uk
  23. ^ Галл, Терри Линн; Гирги-Младший, Манал (2013). Религиозное и духовное преодоление: современные теории и исследования. Американская психологическая ассоциация. С. 356–357.
  24. ^ Bryant-Davis, T .; Вонг, Э. С. «Вера, чтобы свернуть горы: религиозное выживание, духовность и восстановление межличностных травм (2013)». Американский психолог. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  25. ^ Bryant-Davis, T .; Вонг, Э. С. «Вера, чтобы свернуть горы: религиозное выживание, духовность и восстановление межличностных травм (2013)». Американский психолог. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  26. ^ Рис, Томас. (2012). Религия, но не духовность, помогает защитить от травм, нанесенных землетрясением. Эпифеном.
  27. ^ Vespa, A .; Jacobsen, P. B .; Spazzafumo, L .; Балдуччи, Л. (2011). «Оценка интрапсихических факторов, стилей совладания и духовности пациентов, пораженных опухолями». Психоонкология. 20 (1): 5–11. Дои:10.1002 / pon.1719. PMID  20336646.
  28. ^ Bryant-Davis, T .; Вонг, Э. С. «Вера, чтобы свернуть горы: религиозное выживание, духовность и восстановление межличностных травм (2013)». Американский психолог. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  29. ^ Ано, Джин; Васконсель, Эрин (2005). «Религиозное преодоление и психологическая адаптация к стрессу: метаанализ». Журнал клинической психологии. 61 (4): 461–480. Дои:10.1002 / jclp.20049. PMID  15503316.
  30. ^ Галл, Терри Линн; Гирги-Младший, Манал (2013). Религиозное и духовное преодоление: современные теории и исследования. Американская психологическая ассоциация. п. 351.