Шасу - Shasu

Заключенный Шасу, изображенный на Рамсес III с рельефы в Мадинат Хабу

В Шасу (из Египта š3sw, вероятно, произносится Shaswе[1]) мы Семитский -Говорящий кочевники скота в Южный Левант с конца Бронзовый век к раннему Железный век или Третий промежуточный период Египта. Они были организованы в кланы под предводительством племенного вождя и описывались как разбойники активный из Изреельская долина к Ашкелон и Синай.[2]

Некоторые ученые связывают Израильтяне и YHWH с Шасу.

Этимология

Этимон имени может быть египетским š3sw, что изначально означало «те, кто передвигается пешком». Леви, Адамс и Мунис сообщают о подобных возможностях: египетское слово, означающее «блуждать», и альтернативное семитское слово со значением «грабить».[3]

История

Самая ранняя известная ссылка на шасу встречается в списке народов XV века до н.э. Трансиордания. Имя фигурирует в списке врагов Египта, начертанном на основаниях колонн в храме Soleb построен Аменхотеп III. Скопировано позже, в 13 веке до н.э. Сети I или по Рамсес II в Амара-Вест, в списке упоминаются шесть групп Шасу: Шасу С'рр, Шасу Руб., Шасу Sm't, Шасу Wrbr, Шасу Yhw, и Шасу из Pysps.[4][5]

Шасу из Yhw

Египтяне избивают шпионов Шасу (фрагмент из Битва при Кадеше резьба по стене)

Два египетских текста, один датированный периодом Аменхотеп III (14 век до н.э.), другой - до Рамсес II (13 век до н.э.), относится к «Яху в земле шосу-кочевников» (t3 š3św yhw[6]), в котором yhw [3]/Яху это топоним.

tAM8M23шяячасV4G1
ИероглифИмяПроизношение
tA
N16та ("земля")
M8
M8ša
M23
M23sw
ш
шш
яя
уу
час
часчас
V4
V4ва
G1
G13 [а]

Что касается имени yhw3Майкл Астур заметил, что «иероглифическое изображение очень точно соответствует иврит тетраграмматон YHWH, или же Яхве, и предшествует старейшему до сих пор возникновению этого божественного имени - на Моавитовый камень - более чем на пятьсот лет ".[7] К. ван дер Тоорн заключает: «К 14 веку до нашей эры, до того как культ Яхве достиг Израиля, группы Эдомиты и Мадианитяне поклонялись Яхве как своему богу ".[8]

Дональд Б. Редфорд утверждал, что самые ранние израильтяне, полукочевые горцы в центральной Палестине, упомянутые на Мернептах Стела в конце 13 века до н.э., следует идентифицировать как анклав Шасу. Поскольку более поздняя библейская традиция изображает Яхве «происходящим из Seir ",[9] Шасу, родом из Моав и северный Эдом / Сехир, сформировали один из основных элементов в слиянии, которое составило «Израиль», который позже установил Королевство Израиль.[10] Согласно его собственному анализу буквы эль-Амарна, Энсон Рейни пришел к выводу, что описание Шасу лучше всего соответствует описанию первых израильтян.[11] Если эта идентификация верна, эти израильтяне / шасу поселились бы на возвышенностях в небольших деревнях со зданиями, похожими на современные ханаанские постройки, к концу 13 века до нашей эры.[12]

Существуют возражения против этой предлагаемой связи между Израильтяне и Шасу, учитывая, что группа на рельефах Мернептаха, отождествляемая с израильтянами, не описывается и не изображается как Шасу (см. Мернептах Стела § Карнакские рельефы ). Шасу обычно изображаются иероглифически с определяющий указание на землю, а не на людей;[13] наиболее частым обозначением «врагов Шасу» является определитель горной местности.[14] Таким образом, они отличаются от Хананеев, которые защищают укрепленные города Ашкелон, Гезер, и Йеноам; и из Израиля, который определяется как народ, хотя и не обязательно как социально-этническая группа.[15][16] Ученые отмечают, что египетские писцы имели тенденцию объединять «довольно разрозненные группы людей в одну искусственно объединяющую рубрику».[17][18]

Фрэнк Дж. Юрко и Майкл Г. Хазель могли бы отличить шасу на карнакских рельефах Мернептаха от народа Израиля, поскольку они носят разную одежду и прически.[требуется проверка ] и по-разному определяются египетскими писцами.[требуется проверка ][19] Лоуренс Стаджер также возражал против отождествления Шасу Мернептаха с израильтянами, так как Шасу показаны одетыми иначе, чем израильтяне, которые одеты и причесаны, как ханаанеи.[20][21]

Полезность определителей была поставлена ​​под сомнение, хотя, как и в египетских писаниях, в том числе на стеле Мернептаха, определители используются произвольно.[22] Более того, определитель холмистой местности не всегда используется для Шасу, как в случае с именными кольцами «Шасу Yhw» из Солеба и Амара-Вест.[нужна цитата ] Гёста Вернер Альстрём возражал против возражения Стагера, утверждая, что контрастирующие изображения вызваны тем, что шасу были кочевниками, а израильтяне вели оседлый образ жизни, и добавил: «Шасу, которые позже поселились на холмах, стали известны как израильтяне, потому что они поселились на территории Израиля. ".[21]

Смотрите также

Рекомендации

Встроенные цитаты

  1. ^ Дональд Б. Редфорд (1992), стр. 271.
  2. ^ Миллер (2005), стр.95
  3. ^ Леви, Адамс и Мунис, стр. 66
  4. ^ Сивертсен (2009), стр. 118
  5. ^ Hasel (1998), стр. 219
  6. ^ Хорн, Зигфрид - (1953). «Иерихон в топографическом списке Рамсеса II», Журнал ближневосточных исследований 12: 201-203.
  7. ^ Astour (1979), стр. 18
  8. ^ К. Ван дер Тоорн, стр. 282–283
  9. ^ Книга судей, 5: 4 и Второзаконие, 33:2
  10. ^ Дональд Б. Редфорд (1992), стр. 272–3 275.
  11. ^ Рейни (2008)
  12. ^ Шасу, Ян Шоу, Роберт Джеймсон (ред.) Словарь археологии, John Wiley & Sons, 2008, стр. 313.
  13. ^ Дермот Энтони Нестор, стр.185.
  14. ^ Hasel (2003), стр. 32–33
  15. ^ Стагер (2001), стр. 92
  16. ^ Кентон Л. Спаркс, стр.108
  17. ^ Нестор, с.186.
  18. ^ Искры, стр. 105−106
  19. ^ Юрко (1986), стр. 195, 207; Hasel (2003), стр. 27–36.
  20. ^ Стагер (2001), стр. 92
  21. ^ а б Альстрём, стр. 277–278, примечание 7.
  22. ^ Миллер (2012), стр. 94

Ссылки на источники

  • Альстрём, Гёста Вернер (1993). История древней Палестины. Fortress Press. ISBN  978-0-8006-2770-6.
  • Астур, Майкл С. (1979). «Яхве в египетских топографических списках». В Festschrift Эльмар Эдель, ред. М. Горг и Э. Пуш, Бамберг.
  • Девер, Уильям Г. (1997). «Археология и возникновение раннего Израиля». В книге Джона Р. Бартлетта (ред.), Археология и библейское толкованиеС. 20–50. Рутледж.
  • Хазел, Майкл Г. (1994). "Израиль в стеле Мернептах", Бюллетень американских школ восточных исследований, № 296, с. 45–61.
  • Хазел, Майкл Г. (1998). Господство и сопротивление: военные действия Египта в Южном Леванте, 1300–1185 гг. До н. Э. Probleme der Ägyptologie 11. Leiden: Brill, pp. 217–239. ISBN  90-04-10984-6 [1]
  • Хазел, Майкл Г. (2003). «Надпись и рельефы Меренптаха и происхождение Израиля» в изд. Beth Alpert Nakhai. Ближний Восток на Юго-Западе: Очерки в честь Уильям Дж. Девер С. 19–44. Ежегодник американских школ восточных исследований 58. Бостон: американские школы восточных исследований. ISBN  0-89757-065-0
  • Хоффмайер, Джеймс К. (2005). Древний Израиль на Синае, Нью-Йорк: Oxford University Press, 240–45.
  • Хорн, Зигфрид Х. (1953). «Иерихон в топографическом списке Рамсеса II», Журнал ближневосточных исследований 12: 201–203.
  • Леви, Томас Э.; Адамс, Рассел Б.; Мунис, Адольфо (январь 2004 г.). «Археология и кочевники Шасу». В Ричард Эллиотт Фридман; Уильям Генри Пропп (ред.). Ле-Давид Маскиль: День рождения Дэвида Ноэля Фридмана. Айзенбраунс. С. 66–. ISBN  978-1-57506-084-2.
  • Макдональд, Бертон (1994). «Ранний Эдом: Связь между литературными и археологическими свидетельствами». В Майкл Д. Куган, Дж. Шерил Экзам, Лоуренс Стаджер (Ред.), Священное Писание и другие артефакты: Очерки Библии и археологии в честь Филип Дж. Кинг С. 230–246. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  0-664-22364-8
  • Миллер (II), Роберт Д. Вожди кланов нагорья: история Израиля в XII и XI веках до нашей эры, Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2005 г., Wipf and Stock Publishers, 2012 г.
  • Нестор, Дермот Энтони, Когнитивные перспективы израильской идентичности, Международная издательская группа Continuum, 2010 г.
  • Рейни, Энсон (2008). «Шасу или Хабиру. Кем были ранние израильтяне?» Обзор библейской археологии 34: 6 (ноябрь / декабрь).
  • Редфорд, Дональд Б. (1992). Египет, Ханаан и Израиль в древние времена. Принстон: Princeton University Press. ISBN  0-691-00086-7.
  • Сивертсен, Барбара Дж. Разделение моря: как вулканы, землетрясения и эпидемии повлияли на историю Исхода. Издательство Принстонского университета, 2009. ISBN  978-0-691-13770-4 [2]
  • Спаркс, Кентон Л., Этническая принадлежность и идентичность в Древнем Израиле: Пролегомены к изучению этнических настроений и их выражения в еврейской Библии, Айзенбраунс, 1998, стр. 108: «Если египетский писец не был ясен в природе сущности, которую он назвал« Израиль », зная только, что она« отличается »от окружающих модальностей, тогда мы можем представить себе нечто иное, чем социокультурный Израиль. Возможно, что Израиль представлял собой конфедерацию объединенных, но социологически отличных друг от друга модальностей, которые были объединены культурно или политически посредством договоров и т.п. Такая интерпретация свидетельства допускает единство, подразумеваемое эндонимическим свидетельством, а также дает нашему писцу некоторую свободу в использовании определяющего фактора ».
  • Стагер, Лоуренс Э. (2001). «Создание идентичности: появление Древнего Израиля». В Майкле Кугане (ред.), Оксфордская история библейского мираС. 90–129. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-508707-0
  • ван дер Торн, К. (1996). Семейная религия в Вавилонии, Угарите и Израиле: преемственность и изменения в формах религиозной жизни (БРИЛЛ)
  • Юрко, Фрэнк Дж. (1986). «Ханаанский поход Меренпты». Журнал Американского исследовательского центра в Египте 23:189–215.