Женщины в сикхизме - Women in Sikhism

Часть серии по
Женщины в обществе
Символ Венеры
Часть серия на
Сикхизм
Khanda

Принципы сикхизма гласят, что женщины одинаковы. души как мужчины и, таким образом, обладают равным правом развивать свои духовность[1] с равными шансами на спасение.[2] Женщина может участвовать во всех религиозных, культурных, социальных и светских мероприятиях, включая руководство религиозными общинами, принимать участие в Аханд Путь (непрерывное чтение Священного Писания), выполните Киртан (совместное пение гимнов) и работать как Granthis.[1]

Гуру Нанак провозгласил равенство мужчин и женщин, и как он, так и последовавшие за ним гуру поощряли мужчин и женщин принимать полноценное участие во всех действиях сикхского поклонения и практики.[3] История сикхов также зафиксировала роль женщин, изображая их равными с мужчинами в служении, преданности, самопожертвовании и храбрости.[4]

История

Исторический контекст Пурдах и Сати в Индии

"Индуистские женщины во многих отношениях имели равный статус с мужчинами в ведический период (примерно с 1500 г. до н.э.), когда Упанаяна для них был открыт обряд посвящения ».[5]

Защита прав женщин с помощью сикхизма

Май Бхаго (вверху справа) в битве за Мукцар; Декабрь 1705

Сикхские гуру и различные сикхские святые много сделали для продвижения прав женщин, которые в 15 веке были значительно ущемлены. Чтобы обеспечить новый равный статус для женщин,[6] то Гуру[7] не делали различия между полами в вопросах инициации, обучения или участия в Сангат (святое общение) и пангат (вместе едят).

Гуру Амар Дас

По словам Сарупа Даса Бхаллы, Махимы Пракаша, Гуру Амар Дас не одобряли использование чадры женщинами. Он поручил женщинам руководить некоторыми общинами учеников и проповедовал против обычая сати. Гуру Амар Дас также возвысил свой голос против детоубийства девочек.[8]

Гуру Гобинд Сингх

Гуру Гобинд Сингх поручил Khalsa не ассоциироваться с каньяпапи, тех, кто грешит по отношению к женщине, и Гуру также был категорически против объективации женщины.[9] Гуру дал женщинам, крестившимся в Хальсу, фамилию Каур, статус суверенной принцессы.[10][11]

Рам Сингх Намдхари

Баба Рам Сингх также много сделал для прав женщин, включая противодействие детоубийству, продажу молодых девушек в рабство, систему приданого, систему парда,[12] и стремились достичь более высоких стандартов грамотности и повторного брака вдов.[13][14]

Сингх Сабха

Во время движения возрождения сикхов Сингх Сабха Начиная с 1870-х годов, Сингх Сабха возвысила свой голос против системы пурдах, детоубийства девочек, детских браков, сати, плохих условий содержания вдов, практики получения приданого и расточительных расходов во время брака.[8]

Осужденные практики

Сутак

Сутак - это вера, связанная с нечистотой дома из-за рождения ребенка. Также считается, что к такой нечистоте наиболее подвержены женщины. Гуру Нанак недвусмысленно осудил такие понятия загрязнения / примеси.[15][16]

Если верить Сутаку, то такая примесь встречается повсюду. Черви можно найти в коровьем навозе и древесине. Ни одно зерно кукурузы не обходится без жизни. Вода - это первый источник жизни, и каждый зависит от нее, чтобы выжить. Как можно отразить нечистоту сутака? Его можно найти на каждой кухне. Нанак говорит, что загрязнение не удаляется таким способом (с помощью ритуалов). Смывается познанием Бога (просветлением).

— Гуру Нанак, Гуру Грант Сахиб 472 [15]

Аскетизм

Концепция чего-либо Саньяса повлиял на отношение к женщинам в Индии. Врожденное женское влечение считалось искушением. Саньяси следует избегать. Гуру, однако, не считали женщин препятствием на пути к спасению. Они отвергли идею отречения и считали семейную жизнь, если ее вести праведно, лучше, чем жизнь аскета.[17] Вместо безбрачия и отречения Гуру Нанак рекомендует грихастха - жизнь домохозяина.[18]

Менструальное табу

Менструация не приводит к тому, что женщина считается нечистой в сикхизме, и поведение женщины не ограничивается во время менструации.[19]

В Женское начало в сикхском видении трансцендентного Никки Гуниндер Каур-Сингх пишет:

«Оскорбление женского тела,« выраженное во многих культурных и религиозных табу, связанных с менструацией и рождением ребенка », отсутствует в мировоззрении сикхов. Гуру Нанак открыто упрекает тех, кто приписывает загрязнение женщинам из-за менструации ».[20]

Многоженство

В культуре, где моногамия обычно является правилом, сикх многоженство исключительно редко.[21]

Женский инфантицид

Детоубийство женского пола запрещено, и Рахитнамас (кодексы поведения) запрещают сикхам иметь какие-либо контакты или отношения с теми, кто занимается этой практикой.[22][23]

Сати (сжигание вдовы)

Сжигание вдовы, или сати, прямо запрещено Священным Писанием. В шабад (гимн) в Raag мера Сухи Гуру Амар Дас говорит: «Сати - это не те, кто сжигает себя на погребальном костре мужа; сатис они, о Нанак, которые умирают от мук разлуки. (от верховного бога) (SGGS, 787) "

«Сатисами следует считать и тех, кто добродетельно и доволен служением Господу, всегда лелея Его в своих сердцах ...Некоторые сжигают себя вместе со своими мертвыми мужьями: но в этом нет необходимости, потому что, если бы они действительно любили их, они перенесли бы боль живыми ».

В качестве практического шага к отказу от практики сати сикхизм допускает повторный брак вдов.[24]

Вуаль

Сикхизм очень критически относился ко всем формам строгого покрывания, Сикхские гуру осудил его и отверг уединение и покрывание женщин, которое в период позднего средневековья привело к упадку завесы среди некоторых классов.[25] Это подчеркнули Бхагат Кабир.[26]

Останься, останься, невестка, не закрывай лицо покрывалом. В конце концов, это не принесет вам и половины панциря. Тот, что до того, как ты скрывала ее лицо; не идите по ее стопам. Единственная заслуга в том, что вы закрываете лицо вуалью, это то, что в течение нескольких дней люди будут говорить: «Какая благородная невеста пришла». Ваша вуаль будет истинной, только если вы будете прыгать, танцевать и петь Славные хвалы Господу. Кабир говорит, что невеста-душа победит, только если она проведет свою жизнь, воспевая Хвала Господу.

— Бхагат Кабир, Гуру Грант Сахиб 484 [26]

Приданое

Гуру Рам Дас осудил ритуал приданое.[27]

Любое другое приданое, которое выставляют напоказ своенравные манмухи, есть лишь ложный эгоизм и никчемная демонстрация. О мой отец, пожалуйста, дай мне Имя Господа Бога в качестве свадебного подарка и приданого.

— Гуру Рам Дас, Гуру Грант Сахиб 79 [27]

Равенство

Согласно сикхизму, мужчины и женщины - две стороны одной человеческой монеты. Существует система взаимоотношений и взаимозависимостей, при которой мужчина рождается от женщины, а женщины - от мужского семени. Согласно этим доктринам, мужчина не может чувствовать себя защищенным и завершенным в своей жизни без женщины, а успех мужчины пропорционален любви и поддержке женщины, которая разделяет с ним свою жизнь (и наоборот).[28] Основатель Сикхизм, Гуру Нанак, как сообщается, в 1499 году сказал, что «[это] женщина поддерживает гонку» и что мы не должны «считать женщину проклятой и осужденной, [когда] от женщины рождаются вожди и короли».[28]

Достоинство женщины в сикхизме

Сикхская вера с самого начала отстаивала равенство и достоинство женщин. Гуру Нанак Гуру-основатель сикхской веры, подчеркивал достоинство женщин способом, опережающим свое время. Гуру Нанак заявил:

«От женщины рождается мужчина; внутри женщины зачат мужчина; с женщиной, которую он помолвлен и женат. Женщина становится его другом; через женщину приходят будущие поколения. Когда его женщина умирает, он ищет другую женщину; к женщине он привязан. Так зачем называть ее плохой, от кого рождаются короли. От женщины рождается женщина; без женщины не было бы вообще никого. О Нанак, только Творец без женщины. Тот рот, который постоянно славит Творца, благословен и прекрасен. О Нанак, эти лица будут сиять во дворе Создателя ».[29] - Переведено на английский с Гурмукхи, Гуру Нанак в Рааг Аасаа,Гуру Грант Сахиб, стр. 473

Есть много примеров женщин, которые на протяжении всей истории сикхов считались образцами служения и самопожертвования, например Мата Гуджри, Май Бхаго, Мата Сундари, Рани Сахиб Каур, Рани Сада Каур и Махарани Джинд Каур.[30]

Текущее состояние

В современной демократической политика Индии, изрядное количество организаций учатся и работают, чтобы избавить женщин от многих недостатков. У них есть доступ к политической привилегии, и для них открылись новые возможности для продвижения по службе. Сикхские женщины проявили предприимчивость в нескольких областях и являются одними из самых прогрессивных в образовании и в таких профессиях, как преподавательская деятельность и медицина. В системе сикхов они равны мужчинам. Они могут руководить церковными службами и участвовать в пути Аханда, непрерывное чтение Священных Писаний должно быть выполнено в течение семидесяти двух часов. Они голосуют вместе с мужчинами за избрание центрального религиозного органа сикхов, Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак, который управляет своими местами поклонения (Гурдвара).

Сикхи обязаны относиться к женщинам как к равным, а гендерная дискриминация в сикхском обществе не имеет религиозной основы. Однако гендерное равенство было трудно достичь на практике из-за сильного социального, культурного и кастового давления. Стоит отметить, что сама кастовая система противоречит основным принципам сикхизма.

Хотя равенство женщин всегда было основным атрибутом сикхизма, и большое количество женщин внесли значительный вклад, важно отметить, что эта работа все еще продолжается. В 1990-х годах группа сикхских женщин попросила помыть полы или дарбар-сахиб, но получила отказ. В отличие от мужчин, женщинам по-прежнему не разрешается помогать переносить паликин, несущий основные Священные Писания на пути к Золотому Храму и обратно. Кроме того, женщины составляют менее 20% членов SGPC.

Известные женщины в сикхизме

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б «Сикхизм: какова роль и статус женщин в сикхском обществе?». www.realsikhism.com. Архивировано из оригинал на 2015-08-06. Получено 2015-11-07.
  2. ^ Ховард, Вина (2017). Дхарма: индуистские, джайнские, буддийские и сикхские традиции Индии. И. Б. Таурис. ISBN  9781786722126.
  3. ^ Холм, Жан; Боукер, Джон (1994). Женщины в религии. Continuum International Publishing. ISBN  9780826453044. Получено 18 марта 2013.
  4. ^ Каура, Бхупиндара (2000). Статус женщины в сикхизме. Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак. п. 56.
  5. ^ Холм, Жан; Боукер, Джон (январь 1994). Женщины в религии. ISBN  9780826453044.
  6. ^ Сингх, Джаградж (2009). Полное руководство по сикхизму. Юнистар Книги. п. 285. ISBN  9788171427543.
  7. ^ «Сикхизм, религия сикхов».
  8. ^ а б Гилл, Манмохан (2003). Общество Пенджаба: перспективы и проблемы. Концепт издательской компании. п. 44. ISBN  9788180690389.
  9. ^ Сингх, Никки-Гуниндер (2012). Рождение Хальсы: феминистское воспоминание о сикхской идентичности. SUNY Нажмите. п. 57. ISBN  9780791482667.
  10. ^ Уилкоксон, Майкл (2015). 9.4 Руководство по изучению религии Khalsa для общего входа 13+. Лондон: Hodder Education. ISBN  9781471850905.
  11. ^ "ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ". Сикхская коалиция. Получено 2020-05-02.
  12. ^ «Пенджаб: прошлое и настоящее». 7. Департамент исторических исследований Пенджаба, Пенджабский университет. 1973. с. 149.
  13. ^ Кларк, Питер (2004). Энциклопедия новых религиозных движений. Оксон: Рутледж. п. 425. ISBN  9781134499700.
  14. ^ Grewal, Gurdial (1991). Борьба сикхов и сикхов за свободу Индии в Индии: факты, которые должен знать мир, том 1. Образовательный фонд Сант Ишер Сингх Раревала. п. 146.
  15. ^ а б Сингх, Джаградж (2009). Полное руководство по сикхизму. Юнистар Книги. С. 116–117. ISBN  978-8-1714-2754-3.
  16. ^ Райт, С.К. (2005). Сикхские женщины в Англии: их религиозные и культурные убеждения и социальная практика. Книги Трентама. п. 72. ISBN  9781858563534.
  17. ^ Райт, С.К. (2005). Сикхские женщины в Англии: их религиозные и культурные убеждения и социальная практика. Книги Трентама. п. 49. ISBN  9781858563534.
  18. ^ Капур, Сухбир (1999). Гуру Грант Сахиб: вводное исследование. Hemkunt Press. п. 148.
  19. ^ Шахи, Мукеш Кумар (2018). Период и эмоции: обучайте себя и свою семью. Evincepub Publishing. п. 13. ISBN  9789388277655.
  20. ^ Каур-Сингх, Никки-Гуниндер (1993). Женский принцип в сикхском видении трансцендентного. Издательство Кембриджского университета ISBN  0521432871. С. 4.
  21. ^ Райт, С. К. (2005). полигамия - редкое явление сикхских женщин в Англии: их религиозные и культурные убеждения и социальные обычаи. Стаффордшир: Трентэм. п. 52. ISBN  9781858563534.
  22. ^ Ганди, Сурджит (1978). История сикхских гуру. Гур Дас Капур. п. 505.
  23. ^ Харбанс, Бхатия; Бакши, Шири Рам (1999). Политическая идеология сикхов. Глубокие и глубокие публикации. п. 33. ISBN  9788176291354.
  24. ^ Сингх, Даршан (январь 2004 г.). Гуру Грант Сахиб среди Священных Писаний мира. Патиала: Пенджабский университет. п. 196. ISBN  9788173809286.
  25. ^ Сингх, Сардар Харджит (2009). Положение женщины в индуистской цивилизации. п. 259.
  26. ^ а б Джхутти-Джохал, Джагбир (2011). Сикхизм сегодня. A&C Black. п. 35. ISBN  9781847062727.
  27. ^ а б Прути, Радж (2004). Сикхизм и индийская цивилизация. Издательство Discovery. п. 105. ISBN  9788171418794.
  28. ^ а б Ад Гуру Грант Сахиб. Амритсар: Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак. 1983 г.
  29. ^ «Шри Гуру Грант Сахиб» (PDF). Получено 24 сентября, 2018.
  30. ^ Пользователь, Супер. «Великие сикхские женщины - Великие сикхские женщины - Врата в сикхизм». Фонд "Ворота в сикхизм". Получено 2018-09-24.
  31. ^ Кантлон, Мари; Рютер, Розмарин; Келлер, Розмари (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке: истории создания коренных американцев. Индиана: Издательство Индианского университета. п. 695. ISBN  9780253346872.
  32. ^ История
  • Гуру Грант Сахиб, стр. 73.
  • Гуру Грант Сахиб, стр.788.

внешняя ссылка