Учения бахаи - Baháʼí teachings

В Учения бахаи представляют собой значительное количество теологических, социальных и духовных идей, которые были утверждены в Вера Бахаи к Бахаулла, основатель религии, и разъясняли последовательные лидеры, включая Абдул-Баха, Сын Бахауллы, и Шоги Эффенди, Внук Абдул-Баха. Учения были написаны на разных Сочинения бахаи. Учения религии в сочетании с аутентичными учениями нескольких прошлых религий, в том числе ислам и христианство, рассматриваются бахаи как открытое Бог.

Учения бахаи включают теологические утверждения о Боге, его посланниках и людях, а также социальные учения, включая равенство всех людей, независимо от пола, расы и класса, гармонию науки о религии, обязательное образование и устранение крайностей. богатства и бедности, среди прочего.^[1][2]

Резюме

Самыми выдающимися и отличительными принципами учения бахаи являются любовь и единство, примером которых является Золотое правило, и многие социальные принципы.^[1][3]

Шоги Эффенди, назначенный глава религии в 1921–1957, написал следующее резюме того, что он считал отличительными принципами Бахаулла учение, которое, по его словам, вместе с законами и постановлениями Китаб-и-Агдас составляют основу Веры Бахаи:

Независимый поиск истины, не сдерживаемый суеверие или же традиция; то единство всего человеческая раса, стержневой принцип и фундаментальная доктрина Веры; основное единство всех религий; осуждение всех форм предрассудки религиозного, расового, классового или национального; гармония, которая должна существовать между религия и наука; равенство мужчин и женщин, два крыла, на которых птица человеческого рода может парить; введение обязательного образования; принятие универсальный вспомогательный язык; устранение крайностей богатства и бедности; учреждение мировой трибунал для разрешения споров между народами; возвышение труда, выполненного в духе служения, до ранга поклонение; прославление справедливости как господствующего принципа в человеческом обществе и религии как оплота защиты всех народов и наций; и создание постоянного и всеобщий мир как высшая цель всего человечества - они выступают в качестве основных элементов [которые провозгласил Бахаулла].^[4]

Единство

Три основных утверждения Вера Бахаи, иногда называемые «тремя единствами», занимают центральное место в учении религии. Они Единство Бога, то Единство религии и Единство человечества.^[5] Их также называют единством Бога, единством религии и единством человечества. Писания бахаи утверждают, что существует единый всемогущий Бог, раскрывая свое послание через серию божественные посланники или педагоги, считая их постепенно открывающимися религия, одному человечеству, обладающему рациональным душа и отличаются только цветом и культурой. Эта идея является фундаментальной не только для объяснения веры бахаи, но и для объяснения отношения бахаи к другим религиям, которые они считают вдохновленными Богом. Принятие каждой расы и культуры в мире принесло Демография бахаи разнообразие, став второй по распространенности верой в мире,^[6] и переводит свою литературу на более чем 800 языков.^[7]

Единство Бога

Основная статья: Бог в вере бахаи

Взгляд бахаи на Бог по сути монотеистический. Бог - нетленное, нетварное существо, источник всего сущего.^[6][8] Он описан как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий, вездесущий и всемогущий ".^[9][10] Хотя он трансцендентен и недоступен напрямую, его образ отражен в его творении. Цель творения состоит в том, чтобы сотворенное обладало способностью знать и любить своего создателя.^[11]

В вере бахаи, хотя человеческие культуры и религии различаются по своим представлениям о Боге и его природе, разные ссылки на Бога, тем не менее, относятся к одному и тому же Существу. Различия вместо того, чтобы рассматриваться как непримиримые конструкции взаимоисключающих культур, рассматриваются как целенаправленное отражение различных потребностей обществ, в которых были явлены божественные послания.^[12]

Учение бахаи утверждает, что Бог слишком велик для людей, чтобы создать точное представление о нем. В понимании бахаи атрибуты, приписываемые Богу, такие как Всемогущий и Любящий происходят из ограниченного человеческого опыта силы и любви. Бахаулла учил, что познание Бога ограничено теми атрибутами и качествами, которые мы воспринимаем, и поэтому прямое познание Бога невозможно. Кроме того, Бахаулла заявляет, что знание атрибутов Бога открывается человечеству через его посланники.^[13][14]

Поскольку наше знание о вещах, даже о сотворенных и ограниченных вещах, - это знание их качеств, а не их сущности, как возможно постичь в своей сущности Божественную Реальность, которая безгранична? ... Следовательно, познание Бога означает понимание и знание Его атрибутов, а не Его Реальности. Это знание атрибутов также пропорционально способности и силе человека; это не абсолютно.^[15][16]

В то время как писания бахаи учат личный бог кто является существом с личностью (включая способность рассуждать и чувствовать любовь), они четко заявляют, что это не подразумевает человеческую или физическую форму.^[9] Учение бахаи гласит, что человек может стать ближе к Богу через молитву, медитацию, изучение священных писаний и служение.^[6]

Единство человечества

Цитата из писаний бахаи

Основная статья: Вера бахаи и единство человечества

Писания бахаи учат, что есть только одно человечество и что все люди равны перед Богом. Вера бахаи подчеркивает единство человечества, превосходящее все разделения раса, нация, Пол, каста, и социальный класс, отмечая его разнообразие.^[5] Абдул-Баха заявляет, что объединение человечества теперь стало «первостепенной проблемой и вопросом в религиозных и политических условиях мира».^[6] Писания бахаи подтверждают биологическое, политическое и духовное единство человечества. Бахаулла написал:

Вы плоды одного дерева и листья одной ветви. Обращайтесь друг с другом с величайшей любовью и гармонией, с дружелюбием и общением.^[17][18]

Что касается биологического единства, писания бахаи утверждают, что различия между различными расами, народами и этнические группы являются либо поверхностными (например, цветом кожи), либо результатом различий в происхождении или образовании.^[19] Основное учение бахаи - устранение всех форм предрассудки, который относится не только к искоренению расовых предрассудков, но и к искоренению других форм предрассудков, таких как дискриминация по полу.^[20]

Учения бахаи утверждают, что, хотя этническое и культурное разнообразие будет продолжать существовать, в первую очередь человечество будет предано человечеству, а не какой-либо вспомогательной группе, такой как раса. нация, или же этническая группа. Будет конец не только войне, но и соперничеству между группами.

В то время как писания бахаи говорят о единстве мира и его народов, единство не приравнивается к единообразию, но вместо этого сочинения бахаи подтверждают ценность культурного, национального и индивидуального разнообразия через принцип «Единство в разнообразии», который гласит, что признавая единство человечества, следует отмечать культурное разнообразие.^[5] Единство в разнообразии обычно описывается в писаниях бахаи по аналогии с цветами одного сада, где разные цвета цветов добавляют красоту сада.^[21]

Она [Вера] не игнорирует и не пытается подавить разнообразие этнического происхождения, климата, истории, языка и традиций, мышления и привычек, которые отличают народы и нации мира ... Его девиз - единство в разнообразии ...^[22][23]

Единство религии

Основная статья: Вера бахаи и единство религии

Учения бахаи утверждают, что существует только одна религия, которая постепенно открывается Богом через пророки / посланники, человечеству по мере взросления человечества и роста его способности понимать.^[5][6] Внешние различия в религиях, как утверждают писания бахаи, связаны с требованиями времени и места, в котором религия была открыта.^[6] Бахаулла утверждал, что был самым последним, но не последним, в серии божественных наставников, в которую входят Иисус, Будда, Мухаммад, и другие.^[5][6]

В писаниях бахаи утверждается, что сущность посланников двояка: они одновременно человеческие и божественные. Они божественны в том смысле, что все они происходят от одного и того же бога и излагают его учения, и поэтому их можно рассматривать в одном свете, но в то же время они являются отдельными людьми, известными под разными именами, которые выполняют определенные миссии и которым доверено частные откровения.^[6] Бахаулла во многих местах заявляет, что отрицание любого из посланники бога равносильно отрицанию их всех и самого Бога. Что касается взаимоотношений этих наставников, которых бахаи называют Явления Бога Бахаулла пишет:

Бог установил, что знание этих освященных существ должно совпадать со знанием Его собственного Я. Кто узнал их, тот признал Бога. Кто внимает их зову, тот и слышит голос Божий, и всякий, кто свидетельствует об истинности их Откровения, свидетельствует об истине Самого Бога. Кто отвернулся от них, тот отвернулся от Бога, а кто не верит в них, тот не поверил Богу. . . Они - Явители Бога среди людей, свидетельства Его Истины и знаки Его славы.^[24][25]

Прогрессивное откровение

Основная статья: Прогрессивное откровение

Бахаи верят, что Бог обычно регулярно и периодически открывает Свою волю человечеству через посланников / пророков, которых называют Явления Бога. Каждый посланник, в свою очередь, устанавливает завет и основывает религия. Этот процесс откровения, согласно писаниям бахаи, также никогда не прекращается,^[26] что противоречит многим другим системам верований, которые верят в окончательность своего пророка / посланника. Общая тема последовательных и непрерывных религий, основанных Явителями Бога, состоит в том, что существует эволюционная тенденция, и что каждое Явление Бога приносит человечеству большую меру откровения (или религии), чем предыдущее.^[27] Утверждается, что различия в откровении, принесенном Явителями Бога, не являются неотъемлемой частью характеристик Явителя Бога, а, напротив, объясняются различными мирскими, социальными и человеческими факторами;^[27] эти различия находятся в соответствии с «условиями» и «различными требованиями эпохи» и «духовными способностями» человечества.^[27] Считается, что эти различия необходимы, поскольку человеческое общество медленно и постепенно эволюционировало через более высокие стадии объединения от семьи к племенам, а затем и к нациям.^[27]

Таким образом, религиозная истина рассматривается как относительная к ее получателям, а не абсолютная; в то время как посланники провозглашали вечные моральные и духовные истины, которые обновляются каждым посланником, они также изменили свое послание, чтобы отразить особую духовную и материальную эволюцию человечества во время появления посланника.^[26] По мнению бахаи, поскольку духовные способности и восприимчивость человечества со временем увеличивались, степень толкования этих духовных истин меняется.^[27]

Бахаулла объяснил, что появление следующих друг за другом посланников было похоже на ежегодное наступление весны, которая приносит новую жизнь в мир, который пренебрегает учениями предыдущего посланника.^[26] Он также использовал аналогию с миром как с человеческим телом и откровением как с одеждой «справедливости и мудрости».

Бахаулла упоминается в Китаб-и-Акан что Бог будет обновлять «Город Божий» примерно каждые тысячу лет, и особо упомянул, что новое Явление Бога не появится в течение 1000 лет после послания Бахауллы.^[28]

Религия как школа

Самые ранние формы религии можно увидеть во многих Писания бахаи, чтобы походить на начальную школу.^[29] С этой точки зрения человечество, как ребенок, взрослеет с большей способностью усваивать сложные идеи по мере того, как оно растет с годами и проходит школу. Каждый раз, когда появляется божественный посланник, послание дается на уровнях, соответствующих степени зрелости человечества.^[29] С этой точки зрения истина в каждой религии могла быть объяснена по-разному в соответствии с потребностями получателей учения.

Завет

Основная статья: Завет Бахауллы

Завет в вере бахаи относится к двум отдельным обязательным соглашениям между Богом и человеком.^[30] Есть различие между Великий ковенант который делается между каждым посланник от Бога и его последователи относительно следующего разрешение, а Малый Завет это касается преемственности власти в религии после смерти посланника.^[30]

Великий завет относится к завету, заключенному между каждым посланником от Бога, который в литературе Веры Бахаи называют Явления Бога, и его последователи относительно пришествия следующего Явления от Бога.^[30] В соответствии с Бахаулла Бог пообещал, что он пошлет ряд посланников, которые будут наставлять человечество.^[31] В вере бахаи этот завет выражается в пророчество в религиозное писание каждой религии и каждого Явителя Бога, например Авраам, Моисей, Иисус, Мухаммад, то Баб, и Бахаулла пророчествовал о следующем Проявлении. В свою очередь, считается, что последователи каждой религии обязаны исследовать утверждения следующих Проявлений.^[30]

Малый завет - это завет, который касается признания посланника, принятия и применения его учений и законов, касающихся преемственности власти в религии.^[30] В вере бахаи манера, в которой был ясно изложен Завет Бахауллы, рассматривается как фундаментальная определяющая черта религии и могущественный защитник единства Веры Бахаи и ее приверженцев.^[30]

Социальные принципы

Следующие принципы часто упоминаются как краткое изложение учений бахаи. Они взяты из стенограмм выступлений, произнесенных Абдул-Баха во время его тур по Европе и Северной Америке в 1912 г.^[1][2] Список не является официальным, и существует множество таких списков.^[2][32][33]

Равенство женщин и мужчин

Основная статья: Вера бахаи и гендерное равенство

Вера бахаи утверждает гендерное равенство; что мужчины и женщины равны. Бахаулла отметил, что в духовных положениях мужчин и женщин нет различий.^[34] Абдул-Баха писал, что и мужчины, и женщины обладают одинаковым потенциалом добродетелей и интеллекта, и сравнил два пола и прогресс цивилизации с двумя крыльями птицы, где каждое крыло необходимо для полета.^[35] В этом смысле равенство полов рассматривается бахаи как духовный и нравственный стандарт, необходимый для объединения планеты и установления мирового порядка, а также в важности реализации этого принципа в индивидуальном, семейном и общественном отношениях. жизнь.

Хотя учения бахаи утверждают полное духовное и социальное равенство женщин и мужчин, существуют некоторые аспекты гендерного различия или гендерной дифференциации в определенных сферах жизни.^[34] Считается, что мужчины и женщины обладают разными силами и способностями, которые позволяют им лучше выполнять разные роли. Таким образом, есть определенные учения, которые в некоторых ограниченных обстоятельствах отдают предпочтение мужчинам, а некоторые - женщинам. Один из этих аспектов связан с биологическим фактом потенциального материнства для женщин, и, таким образом, учение бахаи о том, что девочкам следует уделять приоритетное внимание в образовании, поскольку они потенциально будут первыми учителями детей.^[36] Что касается администрации бахаи, все должности, кроме членства в Всемирный Дом Справедливости открыты для мужчин и женщин. Никакой конкретной причины для этого исключения не было указано, но Абдул-Баха заявил, что в этом есть мудрость, которая со временем станет ясной.^[36] Несмотря на это, процент женщин, занимающих религиозные должности на национальном уровне, превышает аналогичный показатель в обществе в целом: в 2010 году средний мировой показатель для женщин-членов парламента составлял 19%,^[37] в то время как средний мировой показатель женщин, участвующих в национальных собраниях, достиг 39%.^[38]

Гармония религии и науки

Основная статья: Вера и наука бахаи

Гармония наука и религия это центральный принцип учения бахаи.^[39] Принцип гласит, что эта истина едина, и поэтому истинная наука и истинная религия должны находиться в гармонии, тем самым отвергая мнение, что наука и религия находятся в конфликте.^[40] Абдул-Баха утверждал, что наука без религии ведет к материализму, а религия без науки ведет к суевериям;^[40] он также утверждал, что для понимания истин религии необходимы силы рассудка.^[39] Абдул-Баха осуждал цивилизации, основанные исключительно на материалистических убеждениях, которые, по его словам, вызовут моральные проблемы.^[39]

Всеобщее обязательное образование

Основная статья: Вера и образование бахаи

Тема образования в Вере Бахаи уделяется довольно большое внимание. Его литература дает принцип всеобщего или обязательного образования.^[41] Учения бахаи сосредоточены на продвижении нравственного и духовного образования в дополнение к искусству, ремеслам, наукам и профессиям. Бахаулла писал, что духовные способности каждого человека не могут быть достигнуты без духовного образования, и поэтому детям необходимо получать духовное / религиозное образование с раннего возраста. Он также подчеркнул важность светского образования, поскольку работа и призвание являются социально важными. Учение бахаи гласит, что родители обязаны обеспечивать образование своих детей, и что особое внимание следует уделять образованию девочек.^[41]

Универсальный вспомогательный язык

Основная статья: Вера бахаи и вспомогательный язык

В рамках стремления к единству человечества,^[42] учения бахаи видят улучшенные коммуникация между народами всего мира как жизненно важная часть мирового единства и мир.^[43] Учения бахаи видят в нынешнем множестве языки как серьезное препятствие на пути к единству, поскольку существование такого количества языков ограничивает свободный поток информации и мешает среднему человеку получить универсальный взгляд на мировые события.^[44]

Бахаулла учил, что отсутствие общего языка является серьезным препятствием для мирового единства, поскольку отсутствие общения между людьми, говорящими на разных языках, подрывает усилия по достижению мира во всем мире из-за неправильного понимания языка; он призывал человечество выбрать вспомогательный язык, который будет преподаваться в школах в дополнение к его собственному родному языку, чтобы люди могли понимать друг друга.^[45] Он заявил, что до тех пор, пока не будет принят вспомогательный язык, полное единство между различными частями мира будет по-прежнему нереализованным.^[46]

Бахаулла, однако, подчеркивал, что вспомогательные язык не должны подавлять существующие естественные языки, и что концепция единство в многообразии должны применяться к языкам.^[44] Учения бахаи утверждают, что культурная неоднородность совместима с единством и что в настоящее время в истории человечества учение бахаи о единстве требует принятия культурный разнообразие, поскольку человечество обогащается различными культурами во всем мире.^[42] Учения бахаи также заявляют, что наличие международного вспомогательного языка снимет давление со стороны естественного увеличения языковых групп большинства и, таким образом, сохранит языки меньшинств, поскольку каждый человек сохранит свой родной язык и, следовательно, культуры меньшинств.^[44]

Независимое расследование истины

Бахаулла учил, что каждый человек должен приобретать знания через свои процессы, а не слепо верить другим или слепо следовать за другими, и сделал это своей фундаментальной обязанностью.^[47] Он заявил, что, поскольку Истина едина, когда человек самостоятельно исследует, они приводят к той же истине и помогают вести к единству человечества.^[48] Бахаи запрещено общаться с Нарушители завета или читая их литературу. Кроме того, когда бахаи опубликовали материалы, объясняющие религию, администрация бахаи практиковала «обзор литературы», факт, который некоторые осуждают.^[49] при этом бахаи представляют свои материалы на проверку до их публикации, чтобы убедиться в достоверности понимания со стороны администрации.^[50]

Устранение крайностей богатства и бедности

Учение Веры Бахаи утверждает, что необходимо устранить крайности богатства и бедности.^[51] Абдул-Баха отметил как бедность, так и крайнее богатство, недопустимые для сострадательного общества, поскольку бедность деморализовала людей, а крайнее богатство перегружало их.^[52] Бахаулла писал, что богатые должны заботиться о бедных, поскольку бедные - это божественное доверие.^[51] В учении бахаи говорится о множестве способов борьбы с крайностями богатства и бедности, включая институциональные средства, такие как Хукукулла, а также вызывает чувство взаимной озабоченности.^[52]

Хотя учения бахаи способствуют устранению крайностей богатства и бедности, они не поощряют коммунизм а вместо этого узаконить личную собственность.^[52] Далее Абдул-Баха заметил, что богатство само по себе не является злом и может быть использовано во благо.^[51]

Духовные учения

Писания бахаи содержат множество ссылок на духовные качества и ценности, которые люди должны стремиться развивать. К элементам хорошего характера относятся, среди прочего, надежность и надежность.^[53] правдивость,^[54] верность, искренность, чистота мотивации, служение, справедливость, умеренность, чистота, достоинство и избегание злословия, уравновешенные разумом и знаниями.^[55][56]

Бог описан в писаниях бахаи единый, личный, недоступный, всеведущий, вездесущий, нетленный и всемогущий Бог кто является создателем всего во вселенной.^[57] Существование Бога и вселенная считается вечным, без начала и конца.^[58] Учения бахаи утверждают, что Бог слишком велик для людей, чтобы они могли полностью понять или создать полный и точный образ сами по себе. Следовательно, человеческое понимание Бога достигается через Его откровения через Его Явления.^[59][60] В религии бахаи Бог часто упоминается по титулам и атрибутам (например, Всемогущий или Всемогущий), при этом существенный акцент делается на монотеизм. Учения бахаи утверждают, что атрибуты, которые применяются к Богу, используются для перевода благочестия в человеческие термины, а также для того, чтобы помочь людям сосредоточиться на своих собственных качествах в поклонении Богу, чтобы развить свой потенциал на их духовном пути.^[59][60] Согласно учению бахаи, цель человека - научиться познавать и любить Бога такими методами, как молитва, отражение и служить человечеству.^[59]

Писания бахаи утверждают, что у людей есть «рациональное мышление. душа ", и это дает виду уникальную способность распознавать положение Бога и отношения человечества с его создателем. Считается, что каждый человек имеет долг признать Бога через Его посланники, и соответствовать их учениям.^[61] Писания бахаи утверждают, что благодаря признанию и послушанию, служению человечеству и регулярным молитвам и духовной практике душа становится ближе к Богу, духовному идеалу в вере бахаи. Когда человек умирает, душа переходит в следующий мир, где ее духовное развитие в физическом мире становится основой для осуждения и продвижения в духовном мире. Бахаи верят в вечную жизнь души, а не в реинкарнацию. Небеса и ад учат быть духовными состояниями близости или удаленности от Бога, которые описывают отношения в этом мире и следующем, а не физическими местами награды и наказания, достигнутыми после смерти.^[62] Видеть Вера бахаи в жизнь после смерти.

Организация

Основная статья: Администрация бахаи

«Администрация бахаи» или «административный порядок бахаи» - это административная система религии, которая напрямую опирается на учения религии, написанные ее центральными фигурами, особенно Бахауллой и Абдул-Баха.^[63] Он разделен на две части: избранный и назначен. Высшим руководящим учреждением Веры Бахаи является Всемирный Дом Справедливости, расположен в Хайфа, Израиль.

У администрации бахаи четыре устав библейские документы,^[64]

• Китаб-и-Агдас
• Скрижали божественного плана
• Табличка Кармель
• Воля и Завещание Абдул-Баха

Консультации бахаи

Ключом к функциям организации бахаи является принцип консультации. Имеется в виду метод беспристрастного обсуждения и принимать решение который описан в Бахаи писаний, и который используется на всех уровнях администрации бахаи. Консультации направлены на то, чтобы выйти за рамки процесса принятия решений, который принимает мнение большинства, к процессу, который направлен на открытие истины посредством всеобщего участия и дисциплинированного сотрудничества.

Смотрите также

• Законы бахаи
• Литература бахаи
• Критика веры бахаи
• Краткое изложение веры бахаи
• Институт Рухи
• Социально-экономическое развитие (бахаи)

Примечания

1. Смит 2008, стр. 52–53
2. «Принципы веры бахаи». bahai.com. 26 марта 2006 г. В архиве с оригинала 15 июня 2006 г.. Получено 14 июня, 2006.
3. Смит 2008, стр.166
4. Эффенди 1944, п. 281
5. Хаттер 2005, стр. 737–740
6. Британника 1988
7. Национальное духовное собрание бахаи США (2006 г.). «Писание бахаи». bahai.us. Архивировано из оригинал на 2006-08-05. Получено 2006-08-03.
8. Хэтчер и Мартин 1985, п. 74
9. Смит 2008, п. 106
10. Эффенди 1944, п. 139
11. Смит 2008, п. 111
12. Британника 2005, п. 797
13. Адамсон 2007, стр. 186–188
14. Смит 2008, стр. 107–108
15. Хэтчер 1980, п. 32
16. Абдул-Баха 1981, стр. 220–21 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFʻAbdu'l-Bahá1981 (помощь)
17. Хэтчер и Мартин 1985, п. 78
18. Бахаулла 1976 г., п. 288
19. Хэтчер 1988, п. 82 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFHatcher1988 (помощь)
20. Данеш и Фазель 2004, п. 35 год
21. Хэтчер 1988, п. 79 Ошибка harvnb: нет цели: CITEREFHatcher1988 (помощь)
22. Лепард 2003, п. 50
23. Эффенди 1938, п. 41 год
24. Бахаулла 1976 г., п. 346
25. Хэтчер 1988, п. 128 Ошибка harvnb: нет цели: CITEREFHatcher1988 (помощь)
26. Смит 2000, стр. 276–277 ошибка harvnb: несколько целей (6 ×): CITEREFSmith2000 (помощь)
27. Лундберг 1996
28. Макмаллен 2000, п. 7
29. Фишер 1996, стр. 417–418
30. Смит 2000, стр. 267–268 ошибка harvnb: несколько целей (6 ×): CITEREFSmith2000 (помощь)
31. Хэтчер и Мартин 1998, стр. 127–130 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFHatcherMartin1998 (помощь)
32. «Бахаи». Энциклопедия ислама онлайн. Архивировано из оригинал 7 мая 2007 г.. Получено 2007-05-03.
33. Коул 1989
34. Смит 2008, п. 143
35. Смит 2008, п. 144
36. Смит 2000, п. 359 ошибка harvnb: несколько целей (6 ×): CITEREFSmith2000 (помощь)
37. «Женщины в национальных парламентах». Межпарламентский союз. 30 июня 2010 г.. Получено 2010-08-16.
38. Всемирный центр бахаи (10 марта 2008 г.). «Процент женщин среди членов Национального духовного собрания, 1953–2007 годы». Статистика. Библиотека бахаи онлайн. Получено 2010-08-08.
39. Смит 2000, стр. 306–307 ошибка harvnb: несколько целей (6 ×): CITEREFSmith2000 (помощь)
40. Смит 2000, стр. 290–91 ошибка harvnb: несколько целей (6 ×): CITEREFSmith2000 (помощь)
41. Смит 2000, стр. 130–31 ошибка harvnb: несколько целей (6 ×): CITEREFSmith2000 (помощь)
42. Мейджес 2006, п. 27 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFMeyjes2006 (помощь)
43. Смит 2008, п. 139
44. Хэтчер и Мартин 1998, стр. 96–97 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFHatcherMartin1998 (помощь)
45. Stockman 2000, п. 9
46. Эсслемонт 1980, п. 164 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFEsslemont1980 (помощь)
47. Гандхимохан 2000
48. Смит 2000, п. 195 ошибка harvnb: несколько целей (6 ×): CITEREFSmith2000 (помощь)
49. http://bahai-library.com/momen_marginality_apostasy
50. http://www-personal.umich.edu/~jrcole/bahai/1999/jssr/bhjssr.htm
51. Смит 2000, стр. 128–29 ошибка harvnb: несколько целей (6 ×): CITEREFSmith2000 (помощь)
52. Смит 2008, стр. 142–43
53. Смит, Питер (2000). "надежность". Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. п. 342. ISBN  1-85168-184-1.
54. Смит, Питер (2000). "правдивость". Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. С. 342–343. ISBN  1-85168-184-1.
55. Смит, Питер (2000). "духовные качества". Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. С. 327–328. ISBN  1-85168-184-1.
56. Смит, Питер (2000). "духовный путь". Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. С. 326–327. ISBN  1-85168-184-1.
57. Смит 2008, п. 106
58. Британника 1992
59. Хэтчер 2005, стр. 1–38
60. Коул 1982, стр. 1–38
61. Макмаллен 2000, стр. 57–58
62. Масумян 1995
63. Смит, Питер (2000). "администрация". Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. стр.24–29. ISBN  1-85168-184-1.
64. [1] [2]

Рекомендации

• Адамсон, Хью (2007). Исторический словарь веры бахаи. Оксфорд, Великобритания: Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-3353-1.
• Британика (1988). «Вера бахаи». Британская книга года. Чикаго: Британская энциклопедия. ISBN  0-85229-486-7.
• Британника (1992). «Вера бахаи». В Дауме, Дафна; Уотсон, Луиза (ред.). Британская книга года. Чикаго: Британская энциклопедия. ISBN  0-85229-486-7.
• Британника (2005). «Вера бахаи». Британская микропедия. Чикаго: Британская энциклопедия. ISBN  1-59339-236-2.
• Коул, Хуан (1989). «Вера Бахаи». Энциклопедия Iranica.
• Коул, Хуан (1982). Концепция проявления в Писаниях бахаи. Исследования бахаи. монография 9. С. 1–38.
• Данеш, Джон; Фазель, Сина (2004). Поиск ценностей: этика в мышлении бахаи (исследования религий баби и бахаи). Калимат Пресс. ISBN  1-890688-32-0.
• Фишер, Мэри Пэт (1996). Живые религии: энциклопедия мировых вер. I B Tauris & Co Lt. ISBN  1-86064-148-2.
• Эсслемонт, Дж. (1980). Бахаулла и новая эра (5-е изд.). Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN  0-87743-160-4.
• Хэтчер, Уильям; Мартин, Дуглас (1985). Вера бахаи. Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN  1931847061.
• Гандхимохан, М. В. (2000). «Учение бахаи». Махатма Ганди и бахаи: стремление к ненасильственной цивилизации. Нью-Дели: Издательство Бахаи Индии.
• Хэтчер, Уильям (апрель 1980 г.). «Наука о религии» (PDF). Исследования бахаи. Ассоциация бахаи. 2. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-18.
• Хэтчер, Джон С. (2005). Открытие Hurí любви. Журнал исследований бахаи. 15. С. 1–38.
• Хаттер, Манфред (2005). «Бахаи». В изд. Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии. 2 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. ISBN  0-02-865733-0.
• Лепард, Брайан Д. (2003). Переосмысление гуманитарного вмешательства: новый правовой подход, основанный на фундаментальных этических принципах международного права и мировых религий. Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  0-271-02313-9.
• Лундберг, Зайд (1996). Апокалиптицизм бахаи: концепция прогрессивного откровения. Кафедра истории религии теологического факультета Лундского университета. Получено 2006-11-25.
• Масумян, Фарназ (1995). Жизнь после смерти: исследование загробной жизни в мировых религиях. Оксфорд: публикации Oneworld. ISBN  1-85168-074-8.
• Макмаллен, Майкл Д. (2000). Бахаи: религиозное построение глобальной идентичности. Атланта, Джорджия: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  0-8135-2836-4.
• Meyjes (также: Posthumus Meyjes), Грегори Пол (2006). «Язык и мировой порядок с точки зрения бахаи». В Омонийи, Топе; Фишман, Джошуа А. (ред.). Исследования в области социологии языка и религии. Джон Бенджаминс Паблишинг Ко., Стр. 26–41. ISBN  90-272-2710-1.
• Смит, Питер (2000). Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд, Великобритания: Oneworld Press. ISBN  1-85168-184-1.
• Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-86251-6.
• Штокман, Роберт (2000). «Вера бахаи». В Беверлуисе, Джоэл (ред.). Справочник религий мира. Библиотека Нового Света. ISBN  1-57731-121-3.

дальнейшее чтение

Основные источники

• Абдул-Баха (2014). Некоторые ответы на вопросы (Недавно отредактированная ред.). Хайфа, Израиль: Всемирный центр бахаи. ISBN  978-0-87743-374-3.
• Бахаулла (1976). Выдержки из Писаний Бахауллы. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN  0-87743-187-6.
• Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN  0-87743-020-9.
• Эффенди, Шоги (1938). Мировой порядок Бахауллы - Избранные письма. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN  0-87743-231-7.

Вторичные источники

• Шефер, Удо (2007). Этика бахаи в свете Священного Писания, Том 1 - Основы доктрины. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  978-0-85398-505-1.
• Шефер, Удо (2009). Этика бахаи в свете Священного Писания, Том 2 - Добродетели и Божественные заповеди. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  978-0-85398-518-1.

внешняя ссылка

• Bahai.org: Во что верят бахаи
• Сборники сочинений бахаи на разные темы
• Ткацкий станок реальности, тематические подборки цитат из Писаний бахаи и не только
• Вводная информация о бахаи в Керли