Длинный курган Coldrum - Coldrum Long Barrow

Длинный курган Coldrum
(Камни Колдрума)
Часть Coldrum Long Barrow - geograph.org.uk - 482591.jpg
Восточная сторона памятника, показывающая уцелевшую каменную погребальную камеру на вершине склона и упавшую сарсенс внизу
Coldrum Long Barrow находится в графстве Кент
Длинный курган Coldrum
Расположение в графстве Кент
СозданоРанний неолит
РасположениеТроттисклифф, Кент
Координаты51 ° 19′18 ″ с.ш. 0 ° 22′22 ″ в.д. / 51,3216 ° с. Ш. 0,3728 ° в. / 51.3216; 0.3728Координаты: 51 ° 19′18 ″ с.ш. 0 ° 22′22 ″ в.д. / 51,3216 ° с. Ш. 0,3728 ° в. / 51.3216; 0.3728
ТипДлинный курган

В Длинный курган Coldrum, также известный как Камни Колдрума и Adscombe Stones, это камерный длинный курган расположен недалеко от села Троттисклифф в юго-восточный английский графство Кент. Вероятно построенный в четвертое тысячелетие до нашей эры, в течение Британский период раннего неолита, сегодня он выживает только в состоянии разорение.

Археологи установили, что памятник был построен скотовод сообщества вскоре после введения сельское хозяйство в Великобританию из континентальной Европы. Являясь частью архитектурной традиции постройки длинных курганов, которая была широко распространена в Европе в эпоху неолита, камни Колдрам относятся к локализованному региональному варианту курганов, выращиваемых в окрестностях Река Медуэй, теперь известный как Медуэйские мегалиты. Из них он находится в лучшем сохранившемся состоянии. Он находится рядом с обоими Аддингтон длинный курган и Каштаны Длинный курган на западном берегу реки. Еще два уцелевших длинных кургана, Коти-хаус и Коти-хаус Маленького Кита, а также возможные пережитки, такие как Гроб камень и Камень Белой Лошади, расположены на восточной стороне Медуэя.

Построен из земли и около пятидесяти местных сарсен -камень мегалиты, длинный курган представлял собой субпрямоугольный земляной курган огорожен бордюрами. В восточной части кургана находилась каменная камера, в которую в период раннего неолита помещали останки людей, по крайней мере, дважды. Остеоархеологический Анализ этих останков показал, что это останки не менее семнадцати человек, состоящих из мужчин, женщин и детей. По крайней мере одно из тел было расчленено перед захоронением, что может отражать погребальную традицию реинкарнация и вторичное захоронение. Как и другие курганы, Колдрам интерпретировался как могила для останков мертвых, возможно, как часть системы верований, включающей почитание предков, хотя археологи предположили, что он мог иметь и другие религиозные, ритуальные и культурные значения и использовать.

После раннего неолита длинный курган впал в состояние разрушенного ветхости, возможно, подвергся преднамеренному разрушению в период позднего средневековья, либо из-за Христианин иконоборцы или кладоискатели. В местных фольклор, это место стало ассоциироваться с захоронением князя и бесчисленные камни мотив. Руины привлекли внимание антиквары в 19 ​​веке, а археологические раскопки состоялся в начале 20-го. В 1926 году право собственности было передано наследственной благотворительной организации. Национальный фонд. Открытые бесплатно для посетителей круглый год, камни являются местом тряпичное дерево, а Первое мая Моррис Дэнс, и различные современный язычник ритуалы.

Имя и местонахождение

Камни Колдрам названы в честь близлежащей фермы Колдрам Лодж, которая с тех пор была снесена.[1] Памятник находится в «довольно изолированном месте» к северо-востоку от близлежащего села Троттисклифф, в юго-восточном английском графстве Кент. Это место также расположено примерно в 500 метрах (550 ярдов) от доисторической дороги, известной как Путь паломников.[2] К гробнице можно добраться по тропе, известной как Колдрам-лейн, по которой можно добраться только пешком.[2] Ближайшая парковка к Колдрам-Лейн находится на Пайнсфилд-лейн в Троттисклиффе.[3] Деревня Аддингтон находится на расстоянии 2,012 км (1 миль 440 ярдов).[4]

Контекст

Сельская сцена. Сразу перед изображением - деревянный забор, за которым в поле лежат несколько больших серых каменных валунов.
Вид на памятник с запада; то перисталит находится на переднем плане, а камера сзади

Ранний неолит был революционным периодом в британской истории. Между 4500 и 3800 До н.э., он увидел широкие изменения в образе жизни, поскольку сообщества, живущие в Британские острова принял сельское хозяйство в качестве основной формы существования, отказавшись от охотник-собиратель образ жизни, который характеризовал предыдущие Мезолит период.[5] Это произошло в результате контакта с континентальный европейский общества; неясно, в какой степени это может быть связано с притоком мигрантов или с коренными мезолитическими британцами, перенимающими сельскохозяйственные технологии с континента.[6] Регион современного Кента был бы ключевым для прибытия континентальных европейских поселенцев и посетителей из-за его положения в устье реки река Темза и его близость к континенту.[7]

В то время Британия была в основном засажена деревьями;[8] широкомасштабная вырубка леса в графстве Кент не проводилась до Поздний бронзовый век (ок. 1000-700 г. до н. э.).[9] Данные об окружающей среде из окрестностей Камень Белой Лошади, предположительно доисторический монолит рядом с Река Медуэй, поддерживает идею о том, что в раннем неолите эта территория все еще была покрыта лесами, покрытыми лесами из дуба, ясеня, орешника / ольхи и миндалевидные.[10] На большей части территории Британии имеется мало свидетельств наличия злаков или постоянных жилищ этого периода, что заставляет археологов полагать, что экономика острова раннего неолита в значительной степени была пастораль, полагаясь на выпас скота, с людьми, ведущими кочевой или полукочевой образ жизни.[11]

Медуэйские мегалиты

Карта Западной Европы с некоторыми областями, выделенными темно-зеленым цветом.
Строительство длинных курганов и связанных с ними погребальных памятников происходило в различных частях Европы в период раннего неолита (известное распределение на фото)

По всей Западной Европе ранний неолит стал первым периодом, когда люди построили монументальные сооружения в ландшафте.[12] Эти структуры включали камерные длинные курганы, прямоугольный или овальный земляной курганы который имел камеру, встроенную в один конец. Некоторые из этих камер были построены из дерева, в то время как другие были построены из больших камней, теперь известных как "мегалиты ".[13] Эти длинные курганы часто служили гробницами, в которых находились физические останки умерших.[14] В раннем неолите людей редко хоронили поодиночке, вместо этого их хоронили в коллективных захоронениях с другими членами их сообщества.[15] Эти камерные гробницы были построены по всему западноевропейскому побережью в период раннего неолита, от юго-востока Испании до юга Швеции, охватывая большую часть Британских островов;[16] архитектурная традиция была завезена в Британию из континентальной Европы в первой половине четвертого тысячелетия до нашей эры.[17] Хотя есть каменные постройки - вроде Гёбекли Тепе В современной Турции, которая предшествовала им, длинные курганы с камерами представляют собой первую широко распространенную традицию строительства человечества из камня.[18]

Хотя сейчас все в разрушенном состоянии и не сохранив свой первоначальный вид,[19] во время строительства Мегалиты Медуэй были одними из крупнейших и наиболее впечатляющих погребальных памятников раннего неолита в Британии.[20] Сгруппированы вдоль реки Медуэй, пересекающей North Downs,[21] они составляют самую юго-восточную группу мегалитических памятников на Британских островах,[22] и единственная мегалитическая группа в восточной Англии.[23] Археологи Брайан Филп и Майк Датто считали мегалиты Медуэй «одними из самых интересных и известных» археологических памятников в Кенте.[2] а археолог Пол Эшби описал их как «самые грандиозные и впечатляющие сооружения в своем роде на юге Англии».[24]

Медуэйские мегалиты можно разделить на два отдельных кластера: один к западу от реки Медуэй, а другой - на Blue Bell Hill на восток, с расстоянием между двумя скоплениями в диапазоне от 8 км (5,0 миль) до 10 км (6,2 мили).[25] Западная группа включает Coldrum Long Barrow, Аддингтон длинный курган, а Каштаны Длинный курган.[26] Восточная группа состоит из Мегалит Смайта, Коти-хаус, и Коти-хаус Маленького Кита, в то время как различные камни на восточной стороне реки, в первую очередь Гроб Камень и Камень Белой Лошади, возможно, также были частями таких сооружений.[27] Неизвестно, все ли они были построены одновременно или были построены последовательно,[28] в то время как точно так же неизвестно, выполняли ли все они одну и ту же функцию или существовала ли иерархия в их использовании.[29]

Карта с изображением реки, движущейся от верхнего края изображения (север) к правому нижнему углу (юго-восток). Различные черные точки отмечают расположение мегалитов Медуэй по обе стороны реки.
Карта мегалитов Медуэй вокруг реки Медуэй

Все длинные курганы Медуэй соответствовали одному и тому же генеральному плану.[30] и все выровнены по оси восток-запад.[30] У каждого из них была каменная камера на восточном конце кургана, и у каждого, вероятно, был каменный фасад, обрамляющий вход.[30] У них была внутренняя высота до 3,0 метров (10 футов), что делало их выше, чем у большинства других длинных курганов в Великобритании.[31] Камеры были построены из сарсен, плотный, твердый и прочный камень, который естественным образом встречается по всему Кенту, образовавшийся из песка из эоцен эпоха.[32] Строители раннего неолита выбирали блоки из этой местности, а затем транспортировали их к месту возведения памятника.[32]

Эти общие архитектурные особенности мегалитов Медуэй указывают на сильную региональную сплоченность, не имеющую прямых параллелей где-либо еще на Британских островах.[33] Тем не менее, как и в случае других региональных группировок длинных курганов раннего неолита, таких как Группа Котсуолд-Северн на юго-западе Британии - в различных памятниках также есть различные особенности, такие как прямолинейная форма Колдрама, фасад Длинного Каштанового кургана и длинные тонкие курганы в Аддингтоне и Китс Коти.[34] Эти изменения могли быть вызваны изменением и приспособлением гробниц в процессе их использования; в этом сценарии памятники будут составными.[35]

Люди, которые построили эти памятники, вероятно, находились под влиянием существовавших ранее гробниц-святынь, о которых они уже знали.[36] Неизвестно, выросли ли эти люди на месте или переехали в район Медуэй из других мест.[36] На основе стилистического анализа их архитектурных решений археолог Стюарт Пигготт думали, что план создания мегалитов Медуэй возник в районе вокруг Низкие страны,[37] в то время как коллега-археолог Глин Дэниел вместо этого полагал, что это же свидетельство показало влияние из Скандинавии.[38] Джон Х. Эванс вместо этого предложил происхождение из Германии,[39] и Рональд Ф. Джессап полагал, что их происхождение можно увидеть в мегалитической группе Котсуолд-Северн.[40] Эшби отметил, что их тесное скопление на одной территории напоминает мегалитические традиции гробниц и святилищ континентальной Северной Европы,[24] и подчеркнул, что мегалиты Медуэй были региональным проявлением традиции, широко распространенной в Европе раннего неолита.[41] Тем не менее он подчеркнул, что точное место происхождения «невозможно указать» имеющимися доказательствами.[42]

Дизайн и конструкция

План Длинного кургана Колдрам. Примерно прямоугольная форма, выровненная по направлению сверху вниз изображения, находится в центре и выделена темно-зеленым цветом. В нижнем конце этого прямоугольника изображена каменная камера. Вокруг верхней половины прямоугольника выделены серые валуны. Внизу прямоугольника выделены различные серые валуны, но они расположены неравномерно.
План памятника; более тёмно-зелёная область представляет собой площадь земляного холма.

Длинный курган в Колдруме первоначально состоял из каменной камеры из сарсена, покрытой низким земляным холмом, ограниченным простертыми плитами.[1] Таким образом, Эшби утверждал, что памятник можно разделить на три отдельных элемента: камеру, курган и каменную окантовку сарсена.[43] Он был построен примерно из 50 камней.[2] Курган в плане подпрямоугольный, его длина составляет около 20 метров (66 футов).[44] В более широком восточном конце, где расположена камера, памятник имеет размеры 15 метров (50 футов), а в более узком, западном конце - 12 метров (40 футов) в ширину.[45] Таким образом, курган имеет форму «усеченного клина».[2]

Мегалитические строители, ответственные за камни Колдрам, расположили его на вершине небольшого хребта, примыкающего к Норт-Даунс, и построили его лицом на восток, к реке Медуэй.[2] Он расположен на краю большого Линчет уступ[46] хотя трудно определить, какие виды были возможны с памятника во время строительства из-за отсутствия информации о том, насколько густо засажены деревьями окрестности.[47] Если бы этот район не был сильно лесистым, тогда был бы возможен обзор окружающего ландшафта на 360 °.[47] Ось памятника указывает как на Норт-Даунс, так и на долину Медуэй, которая похожа на другие мегалиты Медуэя.[48] Археолог Сиан Киллик предположил, что Длинный курган Coldrum мог быть построен в пределах видимости близлежащего поселения, и что это «могло быть ключевым фактором в опыте церемоний и ритуалов, происходящих в гробницах, а также, возможно, определяло связь между строителями гробниц и ландшафтом ».[49]

Длинный курган Колдрам сравнительно изолирован от других мегалитов Медуэя; в этом он уникален, учитывая, что другие сохранившиеся образцы сгруппированы в две группы.[46] Не исключено, что поблизости находилась еще одна камерная гробница; разрушенный, удлиненный земляной холм с ориентацией восток-запад расположен в лощине у подножия холмов чуть менее четверти мили к северу от камней Колдрам. Возможно, это остатки другого такого памятника, камни которого были удалены или захоронены.[46] Несколько больших сарсенов к югу от Coldrums могут представлять собой остатки еще одной такой гробницы, с тех пор как они были разрушены.[46]

Камера

Три больших серых валуна стоят рядом друг с другом на траве на переднем плане картины. На заднем плане земля резко обрывается, открывая область более низких сельскохозяйственных угодий.
Зал Камней Колдрам, вид с их западной стороны

Внутренняя камера имеет длину 4,0 метра (13 футов) и ширину 1,68 метра (5 футов 6 дюймов), хотя при первоначальной постройке она потенциально была намного больше.[50] Внутренняя высота камеры должна быть не менее 1,98 метра (6 футов 6 дюймов).[50] В нынешнем состоянии северная сторона камеры состоит из двух плит. Один имеет длину 2,4 метра (8 футов), глубину 2,29 метра (7 футов 6 дюймов) и толщину 0,53 метра (1 фут 9 дюймов); другой - 1,5 метра (5 футов) в длину и почти 1,8 метра (6 футов) в глубину. и толщиной 0,61 метра (2 фута).[50] И наоборот, южная сторона камеры состоит из одной плиты размером 3,45 метра (11 футов 4 дюйма) в длину, 2,21 метра (7 футов 3 дюйма) в глубину и 0,53 метра (1 фут 9 дюймов) в толщину на ее восточном конце. .[50]

Западный конец камеры закрыт плитой шириной около 1,37 метра (4 фута 6 дюймов), толщиной 0,30 метра (1 фут) и глубиной около 2,4 метра (8 футов).[50] Обрушившаяся сломанная плита лежит у входа в камеру в восточном конце.[51] Также возможно, что большая прямоугольная плита внизу склона когда-то была частью восточного конца камеры.[51] Раскопки показали, что каменная кладка из кремня использовалась для упаковки камеры и поддержки ее сарсенов; В ходе реконструкции 20-го века его в значительной степени заменили цементом, что позволило камням оставаться в вертикальном положении.[52]

Вполне возможно, что перед камерой был фасад, как это видно на других камерных гробницах в Великобритании, таких как West Kennet Long Barrow и Кузница Вэйланда.[53] Также возможно, что был портальный камень наверху комнаты, что было очевидно в Коти-хаусе Кита и Коти-хаусе Нижнего Кита.[53] Многие из более крупных каменных плит, упавших со склона на восточном конце памятника, могли быть частями этого фасада или портала.[53]

Курган и бордюрные камни

Сверху вниз изображения ряд крупных серых и пятнистых камней расположен на низком уровне, окруженных и частично покрытых почвой и зеленой травой. На заднем плане - темно-зеленая изгородь.
Западный край памятника

Земляной холм, который когда-то покрывал гробницу, теперь виден только как волнистый холм высотой примерно 0,46 метра (1 фут 6 дюймов).[52] В 19 веке курган был выше на западном конце гробницы, хотя в 1920-х годах он был удален в результате раскопок, чтобы выявить сарсены под ним.[52] Вероятно, что в раннем неолите курган окружал карьер, и именно внутри него сейчас находятся бордюрные камни.[52]

Бордюрные камни вокруг гробницы имеют некоторый узор; те, что на северной стороне, в основном прямолинейны, а те, что на южной стороне, меньше по размеру и большей частью неправильной формы.[45] Вероятно, здесь была подсобная стена из сухого камня, построенная из блоков железный камень из геологического Кровати из фолькстона, как это видно на Каштане Длинном кургане.[45] Учитывая, что такие каменные блоки редко встречаются в природе, они могли быть добыты в карьере.[45]

Вогнутую линию истирания и полировки можно найти как на одном из центральных бордюрных камней на западном конце памятника, так и на бордюрном камне на юго-востоке памятника. Это было связано с заточкой кремневых и других каменных топоров на этих сарсенах.[45] Возможно, что эти инструменты были заточены для использования при распиливании и вырезании деревянных рычагов и распорок, которые использовались бы при возведении камней и строительстве гробницы.[54] Аналогичные доказательства заточки инструментов были найдены в Западном Кеннет-Лонг-Кургане, а также в более поздних доисторических памятниках, таких как Стоунхендж.[55]

Смысл и цель

Британские общины эпохи раннего неолита уделяли больше внимания ритуальному захоронению мертвых, чем их мезолитические предки.[15] Археологи предположили, что это связано с тем, что бритты раннего неолита придерживались культ предков которые почитали духов мертвых, полагая, что они могут ходатайствовать перед силами природы на благо своих живых потомков.[56] Археолог Робин Холгейт подчеркнул, что мегалиты Медуэя были не просто гробницами, а «общинными памятниками, выполняющими социальную функцию для сообществ, которые их строили и использовали».[28] Таким образом, было высказано предположение, что люди раннего неолита входили в гробницы, которые также служили храмы или святыни - совершать ритуалы в честь умерших и просить их о помощи.[57] По этой причине историк Рональд Хаттон назвали эти памятники гробницами-святынями, чтобы отразить их двойное назначение.[18]

В Британии эти гробницы обычно располагались на выступающих холмах и склонах с видом на пейзаж, возможно, на стыке разных территорий.[58] Археолог Кэролайн Мэлоун отметил, что гробницы служили одним из различных ландшафтных маркеров, передающих информацию о «территории, политической принадлежности, собственности и предках».[59] Многие археологи разделяют идею о том, что эти гробницы-святыни были территориальными маркерами между различными племенами; другие утверждали, что такие маркеры мало пригодятся кочевому животноводческому обществу.[60] Вместо этого было предложено, чтобы они представляли собой маркеры на путях выпаса.[61] Археолог Ричард Брэдли предположил, что строительство этих памятников отражает попытку обозначить контроль и владение землей, тем самым отражая изменение мышления, вызванное переходом от мезолита охотников-собирателей к раннему неолиту скотоводов.[62] Другие предполагают, что эти памятники были построены на местах, уже считавшихся священными для мезолитических охотников-собирателей.[63]

Человеческие останки

Внутри камеры были помещены человеческие останки,[64] которые периодически обнаруживались и удалялись в течение девятнадцатого и начала двадцатого веков.[34] При раскопках в начале двадцатого века были обнаружены два отдельных отложения костей, каждое из которых было погребено на каменной плите, одно выше другого.[65] Также в камере были похоронены кремневые инструменты и небольшое количество глиняной посуды.[64]

Демография

Эшби предположил, что - принимая во внимание его размер и сравнивая его с другими длинными курганами, такими как Лодж Фассела - гробница Колдрума могла вместить останки более сотни человек.[66] Раскопки, проведенные в начале 20 века, привели к методическому обнаружению и удалению того, что считалось останками двадцати двух человек.[67] Эти останки были исследованы сэром Артуром Китом, хранителем музея в Королевский колледж хирургов. Он опубликовал свои результаты в 1913 году в статье, в основном посвященной отличительные расовые характеристики тел.[68] Он закончил свою статью выводом о том, что «люди дохристианского Кента физически не сильно отличались от кентских людей христианского периода».[69]

В начале 21 века эти кости были повторно проанализированы группой экспертов во главе с судебно-медицинскими экспертами. тафономист Майкл Высоцкий, результаты которого были опубликованы в 2013 году. Команда Высоцкого провела «остеологический анализ, байесовское моделирование радиоуглеродных дат и анализ стабильных изотопов углерода и азота», чтобы узнать больше о «демографии, практике захоронения, диете и существовании, и хронология населения Колдрума ".[70] Вопреки предыдущим выводам, в их отчете говорилось, что минимальное количество человек - семнадцать.[70] Они были идентифицированы как принадлежащие, вероятно, девяти взрослым (вероятно, пяти мужчинам и четырем женщинам), двум несовершеннолетним (вероятно, от 16 до 20 лет), четырем детям старшего возраста и двум детям младшего возраста (одному около пяти лет, другому - 24 и 30 месяцев).[70]

На переднем плане северные бордюрные камни, на заднем - камера.

Кейт считал, что изученные им черепа имели схожие черты друг с другом, предполагая, что это означало, что все они принадлежали «одной семье - или нескольким семьям, объединенным общим происхождением».[71] Аналогичные наблюдения были сделаны в отношении черепов из других длинных курганов в Великобритании.[72] В остеоархеологи Мартин Смит и Меган Брикли предупредили, что это не обязательно означает, что все люди в любом кургане являются членами одной семейной группы, поскольку такие общие черты черепа также будут соответствовать «популяции, которая все еще была относительно небольшой и рассредоточенной». , в котором большинство людей были взаимосвязаны.[73]

Команда Высоцкого отметила, что во всех случаях, кроме одного, морфология перелома костей согласуется с переломом сухой кости.[70]Три черепа свидетельствовали о том, что они подвергались насилию; у вероятной взрослой женщины была незаживающая травма слева лобная кость у взрослого человека неопределенного пола был незаживающий перелом левой лобной части, а у второй взрослой женщины был залеченный вдавленный перелом правой лобной части.[70]

Изотопный анализ останков показали, что в то время как кости δ13C значения, которые были типичными для тех, что были обнаружены на многих других южных британских неолитических стоянках, они имели значительно более высокие значения δ15N, который со временем рос. Хотя эти данные трудно интерпретировать, группа исследователей полагала, что они, вероятно, отражали то, что у этих людей была наземная диета с высоким содержанием животного белка, которая со временем все больше дополнялась пресноводной речной или устьевой пищей.[74] В случае с пожилыми людьми, чьи останки были заключены в гробницу, эмаль зубов был изношен, и дентин оказались обнаженными в жевательной области коронок.[75]

Радиоуглеродное датирование человеческих останков предполагают, что некоторые из них были доставлены на это место между 3980–3800 откалиброванный До н.э. (вероятность 95%) или 3960–3880 кал. До н.э. (вероятность 68%). Далее было высказано предположение, что через интервал 60–350 лет (вероятность 95%) или 140–290 лет (вероятность 68%) внутри гробницы были сделаны дополнительные захоронения человеческих останков. Эта вторая фаза, вероятно, началась в 3730–3540 кал. До н. Э. (Вероятность 95%) или в 3670–3560 кал. До н. Э. (Вероятность 68%).[76]Радиоуглеродное датирование человеческих останков не обязательно указывает на дату постройки самого Холдрум-Длинного кургана, потому что вполне возможно, что люди умерли некоторое время до или после строительства памятника.[77]

Посмертное осаждение

Один из бордюрных камней на северной стороне памятника

Следы порезов были обнаружены на некоторых костях (две бедра, два невиновен, и один череп), а специалисты по остеоархеологии предполагают, что они были созданы посмертно, когда тела были расчленены, а кости удалены из прикрепленных к ним связок. Они также предположили, что отсутствие порезов на некоторых костях свидетельствует о том, что тело уже подверглось частичному разложению или удалению мягких тканей до расчленения.[78] Точность отметок предполагает, что это расчленение было произведено осторожно; «они не предполагают безумного взлома или нанесения увечий».[79] Ни один из критериев, которые остеоархеологи считают диагностическими. каннибализм были найдены на костях.[80]

Это скопление человеческих костей с нанесенными метками представляет собой самый крупный из выявленных в неолитическом длинном кургане на юге Великобритании, хотя аналогичные доказательства расчленения были найдены в других неолитических британских памятниках, таких как Западный Трамп, Эйфорд, Олдестроп и Хадденхэм.[79] Есть два варианта развития этого материала. Во-первых, тела погибших были извлеченный или подвергнутые воздействию элементов, с последующим вторичным захоронением в гробнице. Во-вторых, они были помещены в гробницу, где плоть разложилась, а затем тела были переставлены в самой гробнице.[80] Эти практики могли сопровождаться другими ритуальными или церемониальными практиками, прямых свидетельств которым не сохранилось.[80]

Наличие профессионального мусора, такого как керамические черепки над костями, было не уникальным для этого места, но обычным явлением в камерных гробницах из южной Англии.[81] На основе примера, обнаруженного в Коти Хаусе Кита, Эшби счел очевидным, что содержимое камеры Колдрума было бы разделено медиальными плитами, которые служили той же цели, что и боковые камеры Кузницы Вест-Кеннета и Вэйланда.[81]

Ущерб и ветхость

Все сохранившиеся мегалитические гробницы периода раннего неолита пострадали от запустения и разрушительного воздействия сельского хозяйства.[82] Эшби отметил, что камни Колдрума представляют собой «наименее поврежденный мегалитический длинный курган Кента»,[1] однако он тоже получил значительный ущерб, так как за шесть тысячелетий с момента его первоначального строительства он пришел в упадок и развалился. Наиболее заметно то, что восточная сторона в значительной степени обрушилась: камни, которые когда-то помогали удерживать сторону кургана, упали на дно склона.[2] И наоборот, возможно, что сарсены у подножия склона не были частью первоначального памятника, а были камнями, найденными на близлежащих полях, которые были отложены там фермерами.[83]

Раскопки Длинного кургана с каштанами показали, что он был систематически уничтожен в одном случае, и Эшби предположил, что то же самое могло случиться с камнями Колдрума. Он считал, что бордюрные камни вокруг кургана были свергнуты, брошены ниц в окружающей канаве, а затем в конце 13 или начале 14 века захоронены христианами, стремившимися уничтожить нехристианские памятники.[84] И наоборот, археолог Джон Александер, раскопавший каштаны в 1957 году, предположил, что гробницы Медуэй были разрушены грабителями, которые искали в них сокровища. В качестве доказательства он указал на Закрыть рулон 1237 г., который приказал открыть курганы на Остров Уайт в поисках сокровищ, практика, которая, возможно, распространилась в Кенте примерно в то же время.[85] Александр полагал, что разрушения в Кенте могли быть вызваны специальным уполномоченным, подчеркнув, что «опытность и тщательность ограбления» в Каштатах потребовали бы ресурсов сверх тех, которые местное сообщество могло бы собрать.[85] Эшби также предположил, что в последующие века местные жители совершали набеги на поврежденную гробницу Колдрума в поисках глинистого мела и камня, которые затем повторно использовали в качестве строительного материала.[55]

Фольклор, народные традиции и современное язычество

В статье 1946 г. фольклорист Джон Х.Эванс записал существование местного народного верования, что битва произошла на месте Камней Колдрам, и что «Черный принц» был похоронен в его камере.[86] Он предположил, что рассказы о битвах, происходящих на этом месте и в других мегалитах Медуэя, не развивались независимо среди местного населения, а «просачивались из теорий антикваров», которые считали, что V в. Битва при Эйлсфорде, который был записан в девятом веке Англосаксонская хроника, проходила в этом районе.[87]

Крупный план ветвей деревьев, на которые были наклеены различные маленькие, ярко окрашенные кусочки ткани.
Тряпичное дерево, нависающее над памятником
Ствол дерева, на котором были вырезаны надписи, включая имена людей и рунические имена Одина и Тора.
Ствол тряпичного дерева с резными руническими надписями

Эванс также записал местное народное поверье, относящееся ко всем мегалитам Медуэя и широко распространенное «до последнего поколения»; Дело в том, что никто не мог успешно подсчитать количество камней в памятниках.[88] Эта "бесчисленные камни «Мотив не является уникальным для региона Медуэй, и его можно найти в различных других мегалитических памятниках в Великобритании. Самое раннее текстовое свидетельство этого найдено в документе начала 16-го века, где он применяется к каменному кругу Стоунхенджа в Уилтшире, хотя в документе начала 17 века он применялся к The Hurlers, набор из трех каменных кругов в Корнуолл.[89] Более поздние записи показывают, что он получил широкое распространение в Англии, а также по единичному случаю в Уэльсе и Ирландии.[90] Фольклорист С. П. Менефи предположил, что это могло быть отнесено к анимистический понимание того, что у этих мегалитов была своя собственная жизнь.[91]

Несколько современный язычник религии исповедуются в мегалитах Медуэй,[92] при этом языческая деятельность происходила в Coldrum Stones по крайней мере с конца 1980-х годов.[93] Эти язычники обычно связывали эти места как с концепцией происхождения, так и с тем, что они являются источником "энергия земли ".[94] Религиовед Итан Дойл Уайт утверждал, что эти места, в частности, были интерпретированы как связанные с предками, потому что они были созданы неолитическими народами, которых современные язычники считают своими «собственными духовными предками», и потому что эти места когда-то были гробницами с камерами, и таким образом хранились останки мертвых, которые сами могли считаться предками.[94] По этому поводу языческие взгляды на эти места сформированы более древними археологическими интерпретациями.[95] Язычники также ссылались на мегалиты как на места, обозначающие источники «энергии земли». лей-линии, идея, вероятно, возникла в конечном итоге из публикаций Загадки Земли сторонники любят Джон Мичелл.[96]

Группа из двенадцати человек в полностью белых костюмах, включая шляпы, танцует в центре зеленого травянистого пространства. Низкое положение солнца указывает на то, что сейчас раннее утро.
Мужчины Морриса танцуют у камней, Первомай, 2009 г.

Язычники иногда посещают это место в одиночку или парами, чтобы медитировать, молиться, или выполнять ритуалы, а некоторые сообщили, что испытывали видения Там.[97] А современный друид группа, известная как Роща Рохарна, проводит регулярные обряды на этом месте, особенно во время восьми фестивалей, составляющих языческий Колесо года.[98] The Coldrums также были свидетелями Pagan обряды перехода; около 2000 г. рукопожатие -или Виккан церемония бракосочетания - проходила там.[99] Один член Одинический обряд, а Язычник организация, дала свою «профессиональную клятву» группе в Coldrum Stones, потому что они чувствовали, что там присутствует особенно позитивная энергия.[100] На месте также проводились политически мотивированные ритуалы. В конце 1990-х годов Южный Лондонский филиал Paganlink организация провела ритуал на Камнях Колдрума в безуспешной попытке предотвратить строительство Железнодорожное сообщение с туннелем под Ла-Маншем через пейзаж долины Медуэй.[101] Еще один политически мотивированный языческий обряд был проведен там в начале 2010-х гг. Зов воина, группа, стремящаяся предотвратить гидроразрыв в Соединенном Королевстве призывая "традиционных духов Альбион " против этого.[102]

В начале 21 века сложилась традиция, согласно которой мужчины Хартли Морриса, моррис танцы стороны, встречаемся на месте на рассвете каждый Первое мая для того, чтобы «запеть солнце». Он состоит из танцев, исполняемых в камнях на вершине кургана, после чего исполняется песня у подножия памятника.[3] Деревья, нависающие над Камнями Колдрам на его северной стороне, стали тряпичные деревья, к ветвям которых были привязаны сотни лент разного цвета.[103] Это народный обычай, которым занимаются некоторые язычники, хотя его придерживаются и многие другие люди; одна язычница сказала, что она привязала ленточку к дереву со своим маленьким сыном, чтобы загадать желание лучшего будущего и как подношение «духу места».[103] По состоянию на начало 2014 г. рунический резьба, написанная в Старейшина Футарк На стволах этих деревьев был также виден алфавит, в котором записывались имена норвежских богов. Тор и Один; они, вероятно, были вырезаны язычниками, членами религиозного движения, которое поклоняется этим божествам.[104]

Антикварные и археологические исследования

Ранние антикварные описания

Самые ранние антикварные отчеты о Coldrum Long Barrow никогда не публиковались.[105] Есть утверждения, что в начале XIX века преподобный Марк Ноубл, Ректор из Barming, подготовили план участка на Джентльменский журнал, хотя копии, подтверждающие это, выпущены не были.[106] Между 1842 и 1844 годами преподобный Beale Poste автор Останки друидов в Колдруме, в котором он описал памятник. В то время это оставалось неопубликованным.[107] Связывание сайта с друиды из Британский железный век Посте предположил, что название "Coldrum" происходит от лингвистически кельтский «Гаэль-Дун», и что Бельгийский здесь хоронили вождей.[108] Он также сообщил, что как в 1804, так и в 1825 году на этом месте были обнаружены черепа.[109] В 1844 году антиквар по имени Томас Райт опубликовал заметку о камнях Колдрам и других мегалитах Медуэя в Археологический журнал. Райт был предупрежден об их существовании местным жителем викарий, преподобный Ламберт Б. Ларкинг, и отправился к ним вместе с ним. Описывая Coldrums, Райт упомянул «меньший круг камней» для других в этом районе с «подземным кромлехом посередине».[110] Он также добавил, что «это традиция крестьянства, что непрерывная линия камней шла от Колдрума прямо к хорошо известному памятнику под названием Котти [sic] Хаус Кит», приписывая эту веру различным мегалитам, разбросанным по ландшафту.[111]

Вид снизу: три большие каменные плиты, образующие камеру. Небо позади белое, а камни окружены зеленой травой.
Вид снизу, глядя на запад на камеру

В 1857 году антиквар Дж. М. Кембл проводил раскопки на этом месте с помощью преподобного Ларкинга и представил отчет о своих находках Центральному комитету Британская археологическая ассоциация. Описывая памятник как каменный круг, они утверждали, что открыли Англосаксонский керамика на этом месте, и отметил, что помимо того, что назывался Камнями Колдрума, памятник также носил название Камни Адскомба, которые, как полагал Кембл, произошли от Древнеанглийский слово для похоронной груды, объявление.[112] В августе 1863 г. Археологический институт - который проводил недельную встречу в Рочестер - посетил сайт, руководствуясь антикваром Чарльз Роуч Смит.[113] В том году памятник был описан на копии Джентльменский журнал Йоркширского антиквара Чарльза Мура Джессопа, который считал, что это "кельтский "каменный круг.[114]

В 1869 году антиквар А. Л. Льюис впервые посетил это место и был проинформирован местными жителями о том, что несколькими годами ранее череп был обнаружен изнутри или рядом с камерой, но они полагают, что это череп некоего цыганка.[115] Более поздний отчет развил это, заявив, что два человека, которые вели раскопки в центре камеры без разрешения, обнаружили человеческий скелет, череп которого был перезахоронен на кладбище в Meopham.[116] В заметке 1878 г., опубликованной в Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии Льюис отметил, что, хотя многие туристы посещали Коти Хаус Кит, «очень немногие посещают или когда-либо слышат о еще более любопытной коллекции камней в Колдерхэме или Колдрам Лодж».[117] Он полагал, что памятник состоял как из «камеры», так и из «овала» из камней, предполагая, что это были «две отдельные конструкции».[118] В 1880 году археолог Флиндерс Петри включил существование камней в «Колдрехеме» в свой список земляных укреплений в Кентише; хотя и отмечая, что предыдущий комментатор описывал камни как имеющие форму овала, он вместо этого описал их как образующие «прямолинейное ограждение» вокруг камеры.[119] Затем он включил небольшой основной план памятника.[120]

Справа от изображения - темно-зеленая изгородь. Слева крутой травяной склон. В центре, между склоном и живой изгородью, находится луг, на котором разбросано несколько больших серых камней.
Камни, упавшие на берег

В августе 1889 года два археолога-любителя, Джордж Пейн и А.А. Арнольд, наткнулись на памятник, который, как они отметили, был известен среди местных жителей как «Камни Колдрам» и «Храм друидов»; по словам Пейна, «огромные камни были настолько заросли ежевикой и хворостом, что их нельзя было различить».[121] Он вернулся в следующем году, отметив, что с тех пор хворост был вырублен, чтобы обнажить мегалиты.[122] В своей книге 1893 года Collectanea CantianaПейн отметил, что, хотя это было впервые описано в печати в 1844 году, «с того времени, похоже, никто не потрудился должным образом записать их или составить план»[123] необычное утверждение, учитывая, что копия опубликованного плана Петри существовала в его библиотеке.[124] По этой причине, получив разрешение от помещика, он убедил майора А. О. Грина, инструктора геодезической службы Brompton, для проведения обследования памятника в августе 1892 г.[125] Он также написал археологу Огастес Питт-Риверс, побуждая его включить Coldrum Stones в качестве объекта, охраняемого законом, в соответствии с Закон об охране древних памятников 1882 г..[126] Пейн охарактеризовал камни Колдрам как «лучший памятник в округе в своем классе, достойный всяческой заботы и внимания».[127] Сравнивая его с другими памятниками подобного типа в Британии, он заявил, что он, несомненно, был «гробного происхождения, принадлежащий периоду, предшествовавшему римскому господству в Британии».[116] Пейн также отметил народную традицию, что Колдрам и Аддингтонский длинный курган соединяли каменные проспекты, но добавил, что не смог обнаружить никаких физических доказательств этой особенности.[128]

В 1904 году Джордж Клинч опубликовал заметку о мегалитах Медуэй в журнале Королевского антропологического института. мужчина, в котором он назвал Coldrum Stones «одновременно самым замечательным и наименее известным из всей серии».[129] Предполагая, что его дизайн указывает на то, что он был построен в "поздний период неолита",[130] он сравнил мастерство изготовления мегалитов с мастерством изготовления мегалитов в Стоунхендже, хотя отметил, что они отличались тем, что камни Колдрума явно представляли собой «могильную груду».[131] В конце концов, он закончил свою записку, призвав защитить сайт в соответствии с Закон об охране древних памятников 1900 года.[131] В том же номере Льюис добавил примечание, в котором он отверг идею о том, что памятник когда-то был покрыт земляным курганом, потому что он не видел «никаких доказательств того, что что-либо подобное когда-либо существовало», и вместо этого он интерпретировал это место как каменный круг, сравнивая его с примерами на Эйвбери, Беседка низкая, и Стэнтон Дрю, предполагая, что центральный зал был святыней.[115]

Археологические раскопки

Камни Колдрума были раскопанный несколько раз.[2] 16 апреля 1910 года археолог-любитель Ф. Дж. Беннет начал раскопки на этом месте, ранее обнаружив каменные орудия неолита в Аддингтонском длинном кургане. Вскоре он обнаружил человеческие кости «всего в нескольких дюймах от меловой почвы» в Колдраме.[132] Он вернулся на место для дальнейших раскопок в августе 1910 года, на этот раз со своей племянницей и ее мужем, оба из которых были дантистами и интересовались краниология; в тот день они обнаружили фрагменты человеческого черепа, которые им удалось в значительной степени реконструировать.[132] Через несколько дней он вернулся, чтобы раскопать северо-западный угол камеры вместе с архитектором Э. В. Филкинсом; В тот день они нашли второй череп, другие кости, кремневый инструмент и глиняные изделия.[132] Позже эта керамика была идентифицирована как англосаксонская.[34]

"Был выбран какой-то молодой человек, возможно, один из семьи, отделенной от других, и он очень весело проводил время в течение своего года на корабле-боге, в конце этого он был принесен в жертву в дольмене [палате], когда его вели наверх , и его тело было расчленено, а конечности и кровь разбросаны по полям, чтобы обеспечить плодородие.Его жена или жены, возможно, тоже были убиты, и любой ребенок, родившийся в течение этого года, также, а их кости собраны вместе и захоронены в дольмене. "

- Интерпретация Беннетом человеческих жертвоприношений в Coldrums, 1913.[133]

Позже в том же месяце Джордж Пейн и Ф. У. Ридер встретились с Беннетом, чтобы обсудить его находки.[132] С помощью двух других заинтересованных археологов-любителей, мистера Бойда и мисс Харкер, оба из Malling, раскопки возобновились в начале сентября.[134] В 2009 году археологи Мартин Смит и Меган Брикли отметили, что при раскопках Беннетт учли совет Питт-Риверса о том, что раскопки должны быть полностью зарегистрированы. Они отметили, что Беннетт предоставил «четкие чертежи плана и разрезов, фотографии памятника и тщательные попытки рассмотреть процессы формирования площадки».[135] Предполагая, что памятник был построен на сельскохозяйственных угодьях, Беннетт в своем опубликованном отчете привел идеи антрополога. Джеймс Фрейзер в Золотая ветвь в предположении, что камни Coldrum «могли когда-то быть посвящены, хотя не обязательно изначально, поклонению богу кукурузы и земледелия».[136] Он считал, что найденные на этом месте человеческие останки были жертвами человеческая жертва убит в обрядах плодородия;[133] наоборот, Эванс позже заявил, что «у нас нет возможности узнать», происходили ли на этом месте человеческие жертвы.[137]

В сентябре 1922 года Филкинс снова проводил раскопки в Колдраме, на этот раз с помощью Gravesend резидент Чарльз Гилберт.[138] Их проект финансировался за счет грантов, предоставленных Британской ассоциацией и Обществом антикваров.[139] Филкинс отметил, что во время его начала вокруг участка выросли «миниатюрные джунгли», которые необходимо было очистить.[139] Раскопки продолжались спорадически, по крайней мере, до 1926 года.[139] Человеческие останки были обнаружены и переданы во владение сэра Артура Кейта из Королевский колледж хирургов.[139] Также записано, что в какой-то момент между 1939 и 1945 годами найденные на этом месте человеческие останки были перезахоронены на кладбище в Троттисклиффе.[140] Эти раскопки выявили все существующие сарсены, окружающие памятник, некоторые из которых ранее были захоронены.[141] Камни камеры были укреплены бетон фонды, где Филкинс считал это необходимым.[139] Хотя раскопки Филкинса были обширными, они не учитывали каменные ямы, упаковочные камни и их связь с курганом.[141] В 1998 году Эшби отметил, что, хотя с «современной точки зрения» можно увидеть недостатки [в раскопках Филкинса ...] с точки зрения общих стандартов начала этого столетия есть что похвалить ".[142]

Управление Национальным трастом

Круглый валун занимает большую часть изображения; за ним виднеется зеленая трава. На валуне светло-серый налет. На этой мемориальной доске написано: «Каменный круг Колдрам был передан Национальному фонду как памятник Бенджамину Харрисону 1837–1921 из Игтема 10 июля 1926 года». Все буквы прописные; те, кто заявляет «Каменный круг Колдрам», крупнее других.
Эпиграф Национального треста на сайте ошибочно именует его «каменным кругом».[143]

В своей публикации 1924 года, посвященной Кенту, археологу О. Г. С. Кроуфорд, затем работал археологом в Обследование боеприпасов, перечислил камни Колдрума рядом с другими мегалитами Медуэя.[144] В 1926 году камни Coldrum были переданы Национальный фонд, благотворительная организация, посвятившая его как памятник кентскому доисторику Бенджамину Харрисону.[1] Для этого была установлена ​​мемориальная доска, на которой памятник ошибочно был назван каменным кругом;[143] в 1953 г. археолог Лесли Гринселл выразил мнение, что «есть надежда, что эта ошибка может быть исправлена ​​в ближайшем будущем».[145] По-прежнему принадлежащий трасту, сайт открыт для посетителей круглый год бесплатно.[2] На своем веб-сайте Trust советует посетителям искать «потрясающие виды с вершины кургана».[3] Джон Х. Эванс охарактеризовал это место как «самое впечатляющее» из мегалитов Медуэй.[146] в то время как Гринселл охарактеризовал ее как «лучшую и наиболее полную» в группе.[145]

Среди язычников, использующих камни Колдрума для своих ритуалов, есть общее удовлетворение тем, как Траст управляет этим местом, хотя и разочарование из-за плохого доступа посетителей с ограниченными возможностями.[147] На траве в центре памятника есть участок выжженной земли, который, возможно, использовался как язычниками, так и не язычниками, и надзиратель Доверия, ответственный за это место, решил оставить его там, а не засеять, чтобы Поощряйте всех, кто зажигает костры, делать это в том же месте, а не ближе к камням.[148] Сайт также сталкивается с проблемой из-за мусора, оставленного посетителями, и язычники, которые регулярно посещают сайт, убирают его.[148]

использованная литература

Сноски

  1. ^ а б c d Эшби 1998, п. 1.
  2. ^ а б c d е ж г час я Филп и Датто 2005, п. 1.
  3. ^ а б c Народная вера.
  4. ^ Беннетт 1913, п. 76.
  5. ^ Хаттон 1991 С. 16–17.
  6. ^ Хаттон 1991, п. 16; Эшби 1999, п. 272; Хаттон 2013 С. 34–35.
  7. ^ Холгейт 1981 С. 230–231.
  8. ^ Хаттон 2013, п. 37.
  9. ^ Barclay et al. 2006 г., п. 20.
  10. ^ Barclay et al. 2006 г. С. 25–26.
  11. ^ Чемпион 2007, стр. 73–74; Хаттон 2013, п. 33.
  12. ^ Хаттон 1991, п. 19; Хаттон 2013, п. 37.
  13. ^ Хаттон 1991, п. 19; Хаттон 2013, п. 40.
  14. ^ Хаттон 1991, п. 19.
  15. ^ а б Мэлоун 2001, п. 103.
  16. ^ Хаттон 2013, п. 40.
  17. ^ Мэлоун 2001, стр. 103–104; Хаттон 2013, п. 41.
  18. ^ а б Хаттон 2013, п. 41.
  19. ^ Холгейт 1981, п. 225; Чемпион 2007, п. 78.
  20. ^ Чемпион 2007, п. 76.
  21. ^ Wysocki et al. 2013, п. 1.
  22. ^ Гарвуд 2012, п. 1.
  23. ^ Холгейт 1981, п. 221.
  24. ^ а б Эшби 1999, п. 269.
  25. ^ Эшби 1993, стр. 60–61; Чемпион 2007, п. 78; Wysocki et al. 2013, п. 1.
  26. ^ Эшби 2005, п. 101; Чемпион 2007 С. 76–77.
  27. ^ Эшби 2005, п. 101; Чемпион 2007, п. 78.
  28. ^ а б Холгейт 1981, п. 223.
  29. ^ Холгейт 1981 С. 223, 225.
  30. ^ а б c Чемпион 2007, п. 78.
  31. ^ Киллик 2010, п. 339.
  32. ^ а б Эшби 1993, п. 58; Эшби 2000, стр. 325–326; Чемпион 2007, п. 78.
  33. ^ Холгейт 1981, п. 225; Wysocki et al. 2013, п. 3.
  34. ^ а б c Wysocki et al. 2013, п. 3.
  35. ^ Эшби 1993, п. 60.
  36. ^ а б Холгейт 1981, п. 227.
  37. ^ Пигготт 1935, п. 122.
  38. ^ Даниэль 1950, п. 161.
  39. ^ Эванс 1950 С. 77-80.
  40. ^ Джессап 1970, п. 111.
  41. ^ Эшби 1999, п. 271.
  42. ^ Эшби 1993, п. 57.
  43. ^ Эшби 1998, п. 12.
  44. ^ Эшби 1998, п. 17; Филп и Датто 2005, п. 1.
  45. ^ а б c d е Эшби 1998, п. 17.
  46. ^ а б c d Эшби 1998, п. 11.
  47. ^ а б Киллик 2010, п. 343.
  48. ^ Киллик 2010, п. 346.
  49. ^ Киллик 2010, п. 347.
  50. ^ а б c d е Эшби 1998, п. 13.
  51. ^ а б Эшби 1998, п. 14.
  52. ^ а б c d Эшби 1998, п. 15.
  53. ^ а б c Эшби 1998, п. 19.
  54. ^ Эшби 1998 С. 17–18.
  55. ^ а б Эшби 1998, п. 18.
  56. ^ Берл 1981, п. 61; Мэлоун 2001, п. 103.
  57. ^ Берл 1981, п. 61.
  58. ^ Мэлоун 2001 С. 106–107.
  59. ^ Мэлоун 2001, п. 107.
  60. ^ Хаттон 2013 С. 42–43.
  61. ^ Хаттон 2013, п. 43.
  62. ^ Хаттон 2013, п. 39.
  63. ^ Хаттон 2013 С. 39–40.
  64. ^ а б Эшби 1998, п. 22.
  65. ^ Эшби 1998, стр. 22, 26; Wysocki et al. 2013, с. 3, 5.
  66. ^ Эшби 1998, п. 25.
  67. ^ Кит 1913, п. 86; Эшби 1998, п. 20.
  68. ^ Кит 1913; Смит и Брикли, 2009 г., п. 34.
  69. ^ Кит 1913, п. 98.
  70. ^ а б c d е Wysocki et al. 2013, п. 6.
  71. ^ Кит 1913, п. 86.
  72. ^ Смит и Брикли, 2009 г., п. 92.
  73. ^ Смит и Брикли, 2009 г., п. 93.
  74. ^ Wysocki et al. 2013, п. 21.
  75. ^ Кит 1913, п. 91.
  76. ^ Wysocki et al. 2013 С. 12–14, 21.
  77. ^ Wysocki et al. 2013, п. 12.
  78. ^ Wysocki et al. 2013, стр. 7–8.
  79. ^ а б Wysocki et al. 2013, п. 8.
  80. ^ а б c Wysocki et al. 2013, п. 9.
  81. ^ а б Эшби 1998, п. 34.
  82. ^ Берл 1981, п. 63.
  83. ^ Эшби 1998, п. 20.
  84. ^ Эшби 1993, стр. 63–64; Эшби 1998, п. 18; Эшби 2005 С. 38–39.
  85. ^ а б Александр 1961, п. 25.
  86. ^ Эванс 1946, п. 42.
  87. ^ Эванс 1946, п. 43.
  88. ^ Эванс 1946, п. 38; Гринселл 1976 С. 63, 123.
  89. ^ Menefee 1975, п. 146.
  90. ^ Menefee 1975, п. 147.
  91. ^ Menefee 1975, п. 148.
  92. ^ Дойл Уайт 2016, п. 351.
  93. ^ Дойл Уайт 2016, п. 362.
  94. ^ а б Дойл Уайт 2016, п. 354.
  95. ^ Дойл Уайт 2016 С. 354–355.
  96. ^ Дойл Уайт 2016 С. 356–357.
  97. ^ Дойл Уайт 2016, п. 360.
  98. ^ Дойл Уайт 2016, стр. 351, 360–361.
  99. ^ Дойл Уайт 2016, п. 363.
  100. ^ Дойл Уайт 2016 С. 362–363.
  101. ^ Дойл Уайт 2016, п. 368.
  102. ^ Дойл Уайт 2016 С. 368–369.
  103. ^ а б Дойл Уайт 2016, п. 359.
  104. ^ Дойл Уайт 2016 С. 359–360.
  105. ^ Эшби 1998, п. 2.
  106. ^ Эванс 1950, п. 69; Эшби 1998, п. 2.
  107. ^ Эванс 1949, pp. 130, 132, 137; Эшби 1998, п. 2.
  108. ^ Эванс 1949, п. 132.
  109. ^ Эванс 1949, п. 137.
  110. ^ Райт 1844, п. 263; Эшби 1998, п. 3.
  111. ^ Райт 1844, п. 263.
  112. ^ Путь 1856, п. 404; Эшби 1998, п. 3.
  113. ^ Эшби 1998, стр. 3–4.
  114. ^ Джессоп 1863, п. 637; Эшби 1998, п. 4.
  115. ^ а б Льюис 1904, п. 39.
  116. ^ а б Пейн 1893, п. 140.
  117. ^ Льюис 1878, п. 140.
  118. ^ Льюис 1878, п. 141.
  119. ^ Петри 1880, п. 14; Эшби 1998, п. 7.
  120. ^ Петри 1880, п. 17; Эшби 1998, п. 7.
  121. ^ Пейн 1893, стр. 137–138; Беннетт 1913, п. 76.
  122. ^ Пейн 1893, п. 138.
  123. ^ Пейн 1893 С. 137–138.
  124. ^ Эшби 1998, п. 8.
  125. ^ Пейн 1893, п. 138; Беннетт 1913, п. 76; Эшби 1998, п. 8.
  126. ^ Пейн 1893, п. 138; Беннетт 1913, п. 76.
  127. ^ Пейн 1893, п. 139.
  128. ^ Пейн 1893 С. 140–141.
  129. ^ Клинч 1904, п. 21.
  130. ^ Клинч 1904, п. 22.
  131. ^ а б Клинч 1904, п. 23.
  132. ^ а б c d Беннетт 1913, п. 81.
  133. ^ а б Беннетт 1913, п. 84.
  134. ^ Беннетт 1913 С. 81–82.
  135. ^ Смит и Брикли, 2009 г., п. 34.
  136. ^ Беннетт 1913, п. 83.
  137. ^ Эванс 1946, п. 40.
  138. ^ Филькинс 1924, п. 265.
  139. ^ а б c d е Филькинс 1928, п. 357.
  140. ^ Гринселл 1986 С. 34–35.
  141. ^ а б Эшби 1998, п. 16.
  142. ^ Эшби 1998, п. 35.
  143. ^ а б Гринселл 1953 г., п. 194; Эшби 1998, п. 1.
  144. ^ Эшби 2005, п. 33.
  145. ^ а б Гринселл 1953 г., п. 194.
  146. ^ Эванс 1946, п. 37.
  147. ^ Дойл Уайт 2016, п. 364.
  148. ^ а б Дойл Уайт 2016, п. 366.

Список используемой литературы

Александр, Джон (1961). "Раскопки мегалитической гробницы каштанов в Аддингтоне, Кент" (PDF). Археология Кантиана. Кентское археологическое общество. 76: 1–57.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Эшби, Пол (1993). "Медуэйские мегалиты в перспективе" (PDF). Археология Кантиана. Кентское археологическое общество. 111: 57–112.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Эшби, Пол (1998). "Колдрум: новый взгляд и обзор" (PDF). Археология Кантиана. Кентское археологическое общество. 118: 1–44.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Эшби, Пол (1999). «Медуэйские мегалиты в европейском контексте» (PDF). Археология Кантиана. Кентское археологическое общество. 119: 269–284.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Эшби, Пол (2000). "Мегалитические длинные курганы Медуэя" (PDF). Археология Кантиана. Кентское археологическое общество. 120: 319–345.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Эшби, Пол (2005). Кент в доисторические времена. Страуд: Темпус. ISBN  978-0752431369.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Барклай, Алистер; Фитцпатрик, Эндрю П .; Хайден, Крис; Стаффорд, Элизабет (2006). Доисторический пейзаж у Белого Лошадиного камня, Эйлсфорд, Кент (Отчет). Оксфорд: совместное предприятие Oxford Wessex Archeology (Лондонские и континентальные железные дороги).CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Беннетт, Ф. Дж. (Январь – июнь 1913 г.). «Памятник Колдрам и исследование 1910 года». Журнал Королевского антропологического института. Королевский антропологический институт. 43: 76–85. JSTOR  2843160.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Берл, Обри (1981). Обряды богов. Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN  978-0460043137.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Чемпион, Тимоти (2007). «Доисторический Кент». В Джоне Х. Уильямсе (ред.). Археология Кента до 800 г.. Вудбридж: Бойделл Пресс и Совет графства Кент. С. 67–133. ISBN  9780851155807.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Клинч, Джордж (1904). «Колдрам, Кент и его отношение к Стоунхенджу». мужчина. Королевский антропологический институт. 4: 20–23. Дои:10.2307/2840863. JSTOR  2840863.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Дэниел, Глинн Э. (1950). Доисторические камерные гробницы Англии и Уэльса. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Дойл Уайт, Итан (2016). «Старые камни, новые обряды: современные языческие взаимодействия с средневековыми мегалитами». Материальная религия: журнал предметов, искусства и веры. 12 (3): 346–372. Дои:10.1080/17432200.2016.1192152. S2CID  218836456.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Эванс, Джон Х. (1946). «Заметки о фольклоре и легендах, связанных с кентскими мегалитами». Фольклор. Фольклорное общество. 57 (1): 36–43. Дои:10.1080 / 0015587x.1946.9717805. JSTOR  1257001.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Эванс, Джон Х. (1949). "Ученик друидов; госпожа Бил Пост" (PDF). Археология Кантиана. Кентское археологическое общество. 62: 130–139.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Эванс, Джон Х. (1950). "Типы Кентских мегалитов" (PDF). Археология Кантиана. Кентское археологическое общество. 63: 63–81.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Филькинс, Э. (1924). «Coldrum Exploration, 1923». Журнал Antiquaries. Лондонское общество антикваров. 4 (3): 356–357. Дои:10,1017 / с0003581500092970.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Филькинс, Э. (1928). «Раскопки в Колдраме, Кент». Журнал Antiquaries. Лондонское общество антикваров. 8 (3): 356–357. Дои:10,1017 / с0003581500092970.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Гарвуд, П. (2012). «Проект доисторических ландшафтов долины Медуэй». ПРОШЛОЕ: Информационный бюллетень доисторического общества. Доисторическое общество. 72: 1–3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Гринселл, Лесли В. (1953). Древние курганы Англии (второе изд.). Лондон: Methuen & Co.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Гринселл, Лесли В. (1976). Фольклор доисторических мест в Великобритании. Лондон: Дэвид и Чарльз. ISBN  978-0-7153-7241-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Гринселл, Лесли В. (1986). «Христианизация доисторических и других языческих мест». История ландшафта. 8 (1): 27–37. Дои:10.1080/01433768.1986.10594395.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Холгейт, Робин (1981). "Медуэйские мегалиты и неолитический Кент" (PDF). Археология Кантиана. Кентское археологическое общество. 97: 221–234.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Хаттон, Рональд (1991). Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие. Оксфорд и Кембридж: Блэквелл. ISBN  978-0-631-17288-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Хаттон, Рональд (2013). Языческая Британия. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-197716.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Джессоп, К. М. (1863). «Кельтские останки в Кенте». Джентльменский журнал. Часть I: 636–638.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Джессап, Рональд Ф. (1970). Юго-Восточная Англия. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-02068-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Кейт, А. (январь – июнь 1913 г.). «Отчет о человеческих останках, найденных Ф. Дж. Беннеттом, эсквайром, F.G.S., в центральной палате мегалитического памятника в Колдраме, Кент». Журнал Королевского антропологического института. Королевский антропологический институт. 43: 86–100. JSTOR  2843161.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Киллик, Сиан (2010). "Неолитический ландшафт и опыт: средневековые мегалиты" (PDF). Археология Кантиана. 130. Кентское археологическое общество. С. 339–349.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Льюис, А. Л. (1878). "На каменном памятнике в графстве Кент". Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. Королевский антропологический институт. 7: 140–142. Дои:10.2307/2841379. JSTOR  2841379.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Льюис, А. Л. (1904). «Памятник Колдрам». мужчина. Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 4: 395. Дои:10.2307/2839987. JSTOR  2839987.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Мэлоун, Кэролайн (2001). Неолитическая Британия и Ирландия. Страуд: Темпус. ISBN  978-0-7524-1442-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Менефи, С. П. (1975). «Бесчисленные камни»: последний счет ». Фольклор. Фольклорное общество. 86 (3–4): 146–166. Дои:10.1080 / 0015587x.1975.9716017. JSTOR  1260230.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Народная вера. "Камни Колдрам". Национальный фонд. Архивировано из оригинал 25 марта 2015 г.. Получено 27 августа 2012.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Пейн, Джордж (1893). Collectanea Cantiana: Or, Археологические исследования в окрестностях Ситтингборна и других частях Кента. Лондон: Митчелл и Хьюз.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Петри, У. М. Флиндерс (1880). "Заметки о земляных работах Кентиша" (PDF). Археология Кантиана. Кентское археологическое общество. 13: 8–16.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Филп, Брайан; Датто, Майк (2005). Медуэйские мегалиты (третье изд.). Кент: Археологический фонд Кента.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Пигготт, Стюарт (1935). «Заметка об относительной хронологии английских длинных курганов». Труды доисторического общества. Доисторическое общество. 1: 115–126. Дои:10.1017 / s0079497x00022246.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Смит, Мартин; Брикли, Меган (2009). Люди длинных курганов: жизнь, смерть и погребение в раннем неолите. Страуд: История Press. ISBN  978-0752447339.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Уэй, А. (1856). «Отчет Центральному комитету Британской археологической ассоциации» (PDF). Археологический журнал. Британский археологический институт. 13: 404.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Райт, Т. (1844). «Труды комитета» (PDF). Археологический журнал. Британская археологическая ассоциация. 1: 262–264.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Высоцкий, Майкл; Гриффитс, Серен; Хеджес, Роберт; Бейлисс, Алекс; Хайэм, Том; Фернандес-Халво, Иоланда; Уиттл, Аласдер (2013). "Сроки, диета и расчленение: свидетельства мегалитического памятника Колдрам, Кент". Труды доисторического общества. Доисторическое общество. 79: 1–30. Дои:10.1017 / ppr.2013.10.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

внешние ссылки