Киберфеминизм - Cyberfeminism

Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Киберфеминизм это жанр современного феминизм который ставит на передний план отношения между киберпространство, то Интернет и технологии. Его можно использовать для обозначения философии, методологии или сообщества.[1] Этот термин был придуман в начале 1990-х для описания работы феминисток, заинтересованных в теоретизировании, критике, исследовании и переделке Интернета, киберпространства и новых медиа-технологий в целом. Основополагающий катализатор формирования киберфеминистской мысли приписывают Донна Харауэй "s"Манифест киборга “, третья волна феминизма, постструктуралистский феминизм, бунт грррл культура и феминистка критика вопиющего удаления женщин в дискуссиях о технологиях.

Определение

Киберфеминизм - это своего рода альянс, который хочет бросить вызов любым границам идентичности и определений и, скорее, быть поистине постмодернистским в своем потенциале радикальной открытости.[2] Это видно с 1997 г. Сеть Old Boys с 100 антитезисов в котором перечислены 100 способов, которыми «киберфеминизма нет».[3] Корнелия Соллфрэнк из Old Boys Network заявляет, что: «Киберфеминизм - это миф. Миф - это история неустановленного происхождения или разного происхождения. Миф основан на одной центральной истории, которая пересказывается снова и снова в разных вариациях. миф отрицает как одну историю, так и одну истину, и предполагает поиск истины в пространствах, в различиях между разными историями. Говоря о киберфеминизме как о мифе, мы не хотим его мистифицировать, это просто указывает на то, что киберфеминизм существует только во множественном числе ».[4]

Миа Консальво определяет киберфеминизм как:

  1. ярлык для женщин - особенно молодых женщин, которые, возможно, даже не хотят соответствовать истории феминизма - не просто потреблять новые технологии, но активно участвовать в их создании;
  2. критическое взаимодействие с новыми технологиями и их связь с властными структурами и системным угнетением.[5]

Доминирующая киберфеминистская точка зрения требует утопический взгляд на киберпространство и Интернет как на средство свободы от социальные конструкции Такие как Пол, разница полов и расы. Например, описание концепции описывает ее как борьбу за осознание влияния новых технологий на жизнь женщин, а также так называемую коварную гендерность технокультуры в повседневной жизни.[6] Он также рассматривает технологии как средство связи тела с машинами. Это демонстрируется в том, как киберфеминизм, как утверждают такие теоретики, как Барбара Кеннеди, определяет особую концепцию киборгского сознания, которая обозначает способ мышления, разрушающий бинарные и оппозиционные дискурсы.[7] Существует также случай повторного согласования искусственный интеллект (AI), который считается маскулинистом сверху вниз, в феминизированную версию снизу вверх, обозначенную как Жизнь программирование.[8]

Матрица VNS член, Джулианна Пирс определяет киберфеминизм: «В 1991 году в уютном австралийском городке под названием Аделаида четыре скучающих девушки решили немного повеселиться с искусством и теорией французского феминизма ... с уважением к Донна Харауэй они начали экспериментировать с идеей киберфеминизма ».[9]

Авторы Хоторн и Кляйн объясняют различные анализы киберфеминизма в своей книге: «Так же, как существуют либеральные, социалистические, радикальные и постмодернистские феминистки, также можно найти отражение этих позиций в интерпретациях киберфеминизма».[10] Киберфеминизм - это не только предмет, но и подход к изучению предмета. Например: киберфеминизм может критиковать равенство в киберпространстве, бросать вызов гендерным стереотипам в киберпространстве, исследовать гендерные отношения в киберпространстве, исследовать сотрудничество между человеком и технологиями, исследовать отношения между женщинами и технологиями и многое другое.[11]

Теоретические основы

Киберфеминизм возник отчасти как реакция на «пессимизм феминистских подходов 1980-х, которые подчеркивали присущую мужскому характеру техно-науку», движение противодействия «игрушкам для мальчиков» в восприятии новых Интернет-технологий. Как киберфеминистский художник Вера Уайлдинг утверждал: «Если феминизм должен соответствовать своему киберпотенциалу, он должен видоизменяться, чтобы идти в ногу с меняющимися сложностями социальных реалий и условий жизни, поскольку они меняются глубоким влиянием коммуникационных технологий и техно-науки на всю нашу жизнь. до киберфеминисток использовать теоретические идеи и стратегические инструменты феминизма и объединить их с кибертехнологиями для борьбы с очень реальным сексизмом, расизмом и милитаризмом, закодированными в программном и аппаратном обеспечении Сети, тем самым политизируя эту среду ».

Донна Харауэй является источником вдохновения и зарождения киберфеминизма с ее эссе 1985 года "Манифест киборга: наука, технологии и социалистический феминизм в конце двадцатого века "который был перепечатан в Обезьяны, киборги и женщины: переосмысление природы (1991).[12] В эссе Харауэя говорится, что киборги способны преодолевать общественную и частную сферы, но у них нет способности идентифицировать себя со своим происхождением или с природой, чтобы развить чувство понимания через различия между собой и другими. Суламифь Огненный Камень и ее книга Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции был назван предшественником работы Харауэя в киберфеминизме.[13] Работа Firestone сосредоточена на репродуктивных технологиях и их продвижении, чтобы устранить связь женской идентичности с рождением ребенка.[14] Файерстоун считал, что гендерное неравенство и угнетение женщин можно решить, если бы не существовало ролей, связанных с воспроизводством. И Файерстоун, и Харауэй были идеалы, основанные на том, чтобы делать людей андрогинными, и обе женщины хотели, чтобы общество вышло за рамки биологии за счет совершенствования технологий.[13]

Киберфеминизм считается предшественником сетевой феминизм. Киберфеминизм также имеет отношение к области феминистские исследования науки и технологий.

Британский теоретик культуры Сэди Плант выбрала киберфеминизм, чтобы описать свой рецепт определения феминизирующего влияния технологий на западное общество и его жителей.[15]

График

1970-е годы

Суламифь Огненный Камень с Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции создал основу для многих киберфеминистских действий.[16] В ее книге Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции, Firestone исследует возможность использования технологий для устранения сексизма путем освобождения женщин от их обязанности носить детей, чтобы создать ядерная семья. Во многих отношениях это можно рассматривать как предшественник киберфеминизма, потому что он ставит под сомнение роль, которую технологии должны играть в разрушении патриархата.[16]

1980-е

Донна Харауэй послужила источником вдохновения и зарождения киберфеминизма с ее эссе 1985 года "Манифест киборга: наука, технологии и социалистический феминизм в конце двадцатого века ", который позже был перепечатан в Обезьяны, киборги и женщины: переосмысление природы (1991).[17] В эссе Харауэя говорится, что киборги способны преодолевать общественную и частную сферы, но у них нет способности идентифицировать себя со своим происхождением или с природой, чтобы развить чувство понимания через различия между собой и другими. У Харауэя были идеалы, основанные на том, чтобы делать людей андрогинными, и он хотел, чтобы общество вышло за рамки биологии за счет совершенствования технологий.[13]

1990-е годы

Термин киберфеминизм впервые был использован примерно в 1991 году английскими теоретиками культуры. Сэди Плант и австралийская группа художников Матрица VNS, независимо друг от друга.[18]

В Канада, в 1991 г. Нэнси Патерсон написал статью «Киберфеминизм» для EchoNYC.

В Аделаиде, Австралия, коллектив из четырех человек под названием Матрица VNS написал киберфеминист Манифест в 1991 г .; они использовали термин «киберфеминист», чтобы обозначить свои радикальные феминистские действия «по внедрению женщин, телесных жидкостей и политического сознания в электронные пространства». В том же году британские теоретик культуры Сэди Плант использовал этот термин для описания определения феминизирующего влияния технологии на западное общество.

В 1996 г. вышел специальный том Женщины и производительность был посвящен сексуальности и киберпространству. Это был сборник эссе по киберсексу, онлайн-преследованию, визуализации плода и переходу на цифровые технологии. Нью-Йорк.[19]

По словам Кэролайн Гертин, первый киберфеминистский интернационал, организованный Old Boys Network в Германия в 1997 году отказался определять школу мысли, но вместо этого разработал «100 антитезов киберфеминизма». Гертен говорит, что киберфеминизм - это праздник множественность.

2000-е

В конце 1990-х - начале 2000-х киберфеминистские теоретики и художники использовали идеи постколониальный и субальтерные исследования о пересечении пола и расы, вдохновленный такими мыслителями, как Донна Харауэй и Гаятри Спивак. Художники, такие как Коко Фуско, Шу Леа Чанг, и Према Мурти, исследовали пути гендерной и расовой принадлежности, объединив перформанс, видеоарт и появившиеся в то время технологии интерактивных веб-сайтов, цифровой графики и потокового мультимедиа.[20]

В 2003 году феминистская антология Сестричество навсегда: женская антология для нового тысячелетия был опубликован; он включает эссе "Киберфеминизм: создание сетей в сети" автора Эми Ричардс и Марианна Шналл.[21]

2010-е

Использование термина киберфеминизм исчезло после тысячелетия, отчасти в результате лопнувшего пузыря доткомов, который подорвал утопические наклонности большей части цифровой культуры. Радхика Гаджала и Ён Джу О Киберфеминизм 2.0 утверждает, что киберфеминизм в 21 веке принял множество новых форм, и фокусируется на различных аспектах участия женщин в сети. Они находят киберфеминисток в женских блогах и на их конференциях, в женских играх, в фандомах, в социальных сетях, в онлайн-группах матерей, выступающих в поддержку грудного вскармливания, и в онлайн-пространствах, созданных и населенных маргинальными сетями женщин в незападных странах. .[22]

Феминистские действия и активизм в Интернете широко распространены, особенно среди цветных женщин, но в них используются разные пересекающиеся термины.[23] Хотя о черном киберфеминизме пишут, что не только раса не отсутствует в нашем использовании Интернета, но и раса является ключевым компонентом нашего взаимодействия с Интернетом.[24] Однако цветные женщины обычно не ассоциируются с киберфеминизмом.[25] и, скорее, переформулирует афрофутуризм в феминистских терминах.[26]

Ксенофеминизм - это ответвление киберфеминизма, которое возникло благодаря коллективу, который называет себя Laboria Cuboniks.[27] В своем манифесте Ксенофеминизм: политика отчужденияколлектив выступает против природы как естественной и неизменной ради будущего, в котором все идентичности небинарны и в котором феминизм дестабилизирует и использует инструменты хозяина для своего собственного восстановления жизни: «Ксенофеминизм - это Пол -аболиционист. «Гендерный аболиционизм» - это сокращение от стремления построить общество, в котором черты характера, объединенные в настоящее время под рубрикой гендера, больше не представляют собой сетку для асимметричной работы власти. «Расовый аболиционизм» расширяется до аналогичной формулы - борьба должна продолжаться до тех пор, пока расовые характеристики в настоящее время не станут не более чем основанием для дискриминации, чем цвет глаз. В конечном счете, каждый освободительный аболиционизм должен склоняться к горизонту классового аболиционизма, поскольку именно при капитализме мы сталкиваемся с угнетением в его прозрачной, денатурализованной форме: вас не эксплуатируют или угнетают, потому что вы наемный рабочий или бедняк; вы чернорабочий или бедный, потому что вас эксплуатируют ».[28]

Уменьшение объема киберфеминистской литературы в последние годы свидетельствует о том, что киберфеминизм несколько утратил силу как движение, однако с точки зрения художников и произведений искусства не только киберфеминизм все еще имеет место, но его художественный и теоретический вклад имеет решающее значение. к развитию постчеловеческий эстетика.[29]

Критика

Многие критики киберфеминизма сосредоточены на его отсутствии перекрестной направленности, его утопическом видении киберпространства, особенно киберпреследовании и киберпреступлениях.[30] его белизна и элитное общественное здание.

Одна из основных критических замечаний киберфеминизма, особенно в период его расцвета в 1990-е годы, заключалась в том, что для выхода в Интернет требовались экономические привилегии: «Во что бы то ни стало, позвольте [бедным женщинам] иметь доступ к Интернету, как и все мы. это - как шоколадный торт или СПИД », - пишет активистка Аннапурна Мамидипуди. «Только пусть это не будет им засунуть в глотку как« расширение возможностей ». В противном случае это также пойдет по пути всех навязанных технологий и приведет к прямо противоположному тому, что они должны делать ».[31] Киберфеминистский художник и мыслитель Вера Уайлдинг также критикует свое утопическое видение за отказ от тяжелой работы технического, теоретического и политического образования.

Искусство и художники

Практика киберфеминистского искусства неразрывно связана с теорией киберфеминизма. 100 антитезисов ясно показывают, что киберфеминизм - это не только теория, хотя теория чрезвычайно важна, киберфеминизм требует участия. Как один из членов киберфеминистского коллектива Old Boys Network[32] пишет, что киберфеминизм «связан с эстетическими и ироническими стратегиями как неотъемлемые инструменты в рамках растущей важности дизайна и эстетика в новом мировом порядке протекающего панкапитализма ».[33] Киберфеминизм также имеет прочные связи с движением DIY-феминизма, как отмечено в исходном тексте. Сделай сам феминизм,[34] массовое движение, которое поощряет активное участие, особенно в качестве индивидуального практикующего или небольшого коллектива.

Примерно в конце 1990-х годов несколько художников и теоретиков-киберфеминисток получили известность благодаря своим работам, включая вышеупомянутые Матрица VNS и их Киберфеминистский манифест для 21 века,[35] и Вера Уайлдинг и Ансамбль критического искусства. Некоторые из наиболее известных примеров киберфеминистской работы включают: Аурия Харви работа, Сэнди Стоун, Линда Демент с Киберплоть Girlmonster[36] гипертекстовый CD-ROM, который включает изображения частей женского тела и преобразовывает их для создания новых чудовищных, но красивых форм; Мелинда Рэкхэм с Перевозчик, произведение мультимедийного искусства в Интернете, которое исследует отношения между людьми и возбудителями инфекций;[37] Према Мурти работа 1998 года Bindigirl,[38] сатирический азиатский сайт порно, который исследует пересечение расовых пола, сексуальной ориентации, религий онлайн; Проект Мурти 2000 года Мифический гибрид,[39] на основе сообщений о массовой истерии среди рабочих завода по производству микрочипов в Индии; Шу Леа Чанг работы 1998 года Брэндон, это было первое произведение искусства в Интернете, которое было заказано и собрано Гуггенхаймом.[40] Более поздняя работа Ченга, I.K.U. (2001), представляет собой научно-фантастический порнографический фильм, который воображает cybersexual пост-Blade Runner вселенной, где сексуальные контакты с женским, облика "репликанты" перегоняются и собираются для перепродажи и, в конечном итоге, для повторного использования. I.K.U ​​был первый порнографический фильм на экран в Сандэнс.[41] Гипертекстовая онлайн-новелла доктора Кейтлин Фишер «Эти волны девушек» Действие происходит в трех периодах времени, в течение которых главный герой исследует полиморфная извращенность разыгрывается в ее странной личности через память. История написана как дневник отражения взаимосвязанных воспоминаний детства, юности и зрелости. Он состоит из связанной мультимодальной коллекции узлов, включающей связанный текст, неподвижные и движущиеся изображения, изображения, которыми можно управлять, анимацию и аудиоклипы. Недавние заметные произведения искусства включают Эвелин Стермитц с Мир женских аватарок в котором художница собрала цитаты и изображения женщин со всего мира и отобразила их в интерактивном формате на основе браузера, а фильм Реджины Пинто Многоликая Ева.[42] O [rphan] D [frift>] (1994-2003) были коллективом из 4,5 человек, экспериментировавших с письмом, искусством, музыкой и потенциалом Интернета, «рассматривая информацию как материю, а изображение как единицу заражения».[43]

Списки

Важной частью генерации киберфеминистской теории и критики стало появление нескольких критических списков, которые послужили основой для организации трех международных киберфеминистских мероприятий и нескольких крупных публикаций.[нужна цитата ]

  • Nettime - В более широком смысле, с точки зрения теории новых медиа, nettime listserve в 1997 году стал местом для обсуждения, представления и рассмотрения теории киберфеминизма.[нужна цитата ]
  • FACES - Список рассылки FACES-l.net начался весной 1997 года частично из серии одновременных бесед за ужином, известных как проект Face Settings. Первоначальная цель проекта заключалась в том, чтобы собрать вместе женщин, работающих на стыке искусства и СМИ, чтобы они могли поделиться своей работой и восполнить недостаток женских работ, представленных на международных фестивалях. Faces-l был создан как средство для художников, кураторов, ди-джеев, дизайнеров, активистов, программистов и технологов, собирающихся на фестивалях, чтобы поделиться своей работой и обсудить гендерные вопросы и СМИ с международным сообществом женщин.[44]

Известные теоретики

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Харлоу, Меган Джин (2013), «Киберфеминизм», Мультимедийная энциклопедия женщин в современном мире Энциклопедия женщин в современном мире (2-е изд.), SAGE Publications, Inc., стр. 430–433, Дои:10.4135 / 9781452270388.n94, ISBN  9781452270388, получено 2018-07-31
  2. ^ Харлоу, Меган Джин (2013), «Киберфеминизм», Мультимедийная энциклопедия женщин в современном мире Энциклопедия женщин в современном мире (2-е изд.), SAGE Publications, Inc., стр. 430–433, Дои:10.4135 / 9781452270388.n94, ISBN  9781452270388, получено 2018-07-31
  3. ^ "сеть старых мальчиков". obn.org. Получено 2018-07-31.
  4. ^ Соллфранк, Корнелия. «Правда о киберфеминизме». obn.org. Сеть Олд Бойз.
    Смотрите также: Зольфранк, Корнелия (2002), «Последняя правда о киберфеминизме», в фон Ольденбург, Элен; Райхе, Клаудия (ред.), Международный читатель-киберфеминист: Конференция OBN, Гамбург, 13–16 декабря 2001 г. (PDF), Берлин: B-книги, стр. 108–112, ISBN  9783933557346.
    и: Райх, Клаудия (2002), «Несогласие с« Последняя правда о киберфеминизме »Корнелии Соллфрэнк.'", в фон Ольденбург, Элен; Райхе, Клаудиа (ред.), Международный читатель-киберфеминист: Конференция OBN, Гамбург, 13-16 декабря 2001 г. (PDF), Берлин: B-books, стр. 114–117, ISBN  9783933557346.
  5. ^ Консальво, Миа (2003), «Киберфеминизм», Энциклопедия новых медиа, SAGE Publications, Inc., стр.108–109, Дои:10.4135 / 9781412950657.n57, ISBN  9780761923824, получено 2018-07-31
  6. ^ Гренвилл, Брюс (2001). Жуткое: эксперименты в культуре киборгов. Ванкувер: арсенал целлюлозного пресса. п. 189. ISBN  9781551521169.
  7. ^ Обычный, Джилл; Продавцы, Сьюзан (2007). История феминистской литературной критики. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 327. ISBN  9780521852555.
  8. ^ Кембер, Сара (2003). Киберфеминизм и искусственная жизнь. Лондон: Рутледж. п. 7. ISBN  978-0415240260.
  9. ^ Соллфранк, Корнелия (1998). Первый киберфеминистский интернационал. обн.
  10. ^ Хоторн, Сьюзен; Кляйн, Ренат Д. (1999), «Введение», в Хоторне, Сьюзен; Кляйн, Ренате Д. (ред.), Киберфеминизм: взаимодействие, критика и творчество, Северный Мельбурн: Spinifex Press, стр. 4, ISBN  9781875559688. Предварительный просмотр.
  11. ^ Россер, Сью В. (2005). «Через призму феминистской теории: внимание к женщинам и информационным технологиям». Границы: Журнал женских исследований. 26 (1): 1–23. Дои:10.1353 / от 2005.0015. JSTOR  4137430. S2CID  144999759.
    • Также как: Россер, Сью В. (2006), «Использование линз феминистских теорий для сосредоточения внимания на женщинах и технологиях», в Россер, Сью В.; Фокс, Мэри Фрэнк; Джонсон, Дебора Г. (ред.), Женщины, пол и технологии, Урбана: University of Illinois Press, стр. 13–46, ISBN  9780252073366. Подробности.
  12. ^ Киберсексуальность: читатель по феминистской теории, киборгам и киберпространству. Вольмарк, Дженни. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. 1999 г. ISBN  978-0748611171. OCLC  42579667.CS1 maint: другие (связь)
  13. ^ а б c Халберт, Дебора (17 февраля 2007 г.). "Суламифь Файерстоун". Информация, коммуникация и общество. 7: 115–135. Дои:10.1080/1369118042000208933. S2CID  147255598.
  14. ^ Хоторн, Сьюзен; Кляйн, Ренате (1999). Киберфеминизм: взаимодействие, критика и творчество. Спинифекс Пресс. ISBN  978-1-875559-68-8.
  15. ^ 1964–, Плант, Сэди (2006). Самый радикальный жест: ситуационистский интернационал в эпоху постмодерна. Рутледж. ISBN  978-0415062213. OCLC  814233726.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  16. ^ а б Халберт, Дебора (2004-01-01). "Суламифь Файерстоун". Информация, коммуникация и общество. 7 (1): 115–135. Дои:10.1080/1369118042000208933. ISSN  1369–118X. S2CID  147255598.
  17. ^ Киберсексуальность: читатель по феминистской теории, киборгам и киберпространству. Вольмарк, Дженни. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. 1999 г. ISBN  978-0748611171. OCLC  42579667.CS1 maint: другие (связь)
  18. ^ «Возвращаясь в будущее | transmediale». transmediale.de. Получено 2020-04-21.
  19. ^ "https://www.tandfonline.com/toc/rwap20/9/1?nav=tocList". tandfonline.com. Получено 2018-07-31. Внешняя ссылка в | название = (помощь)
  20. ^ Видеть "Шу Ли Ченг о Брэндоне - интервью Rhizome.org "; "Bindigirl - Интервью Rhizome.org с Премой Мурти »; Деннис, Келли,« Гендерные призраки в глобализированной машине: Коко Фуско и Према Мурти », n.paradoxa т. 23 (2009), стр. 79-86.
  21. ^ 1941–, Морган, Робин (2003). Сестричество навсегда: женская антология нового тысячелетия. Вашингтон Сквер Пресс. ISBN  978-0743466271. OCLC  51854519.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  22. ^ Киберфеминизм 2.0. Гаджала, Радхика, 1960–, О, Ён Джу. Нью-Йорк: Питер Ланг Паб. 2012 г. ISBN  9781433113598. OCLC  752472588.CS1 maint: другие (связь)
  23. ^ Кунцман, Ади; Аль-Касими, Нур (15.08.2012). "Вступление". Журнал женских исследований Ближнего Востока. 8 (3): 1–13. Дои:10.2979 / jmiddeastwomstud.8.3.1. ISSN  1558-9579.
  24. ^ Дэниэлс, Джесси (2009). «Переосмысление киберфеминизма: расы, пола и воплощения». Женские исследования ежеквартально. 37 (1/2): 101–124. Дои:10.1353 / wsq.0.0158. JSTOR  27655141.
  25. ^ Коттом, Тресси Макмиллан (2016-12-07). «Черный киберфеминизм: перспективы для классификационных ситуаций, интерсекциональности и цифровой социологии». Дои:10.31235 / osf.io / vnvh9. Получено 2018-07-31. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  26. ^ Моррис, Сюзана М. (2013). «Черные девушки из будущего: афрофутуристический феминизм в« Молодых годах Октавии Батлер »». WSQ: женские исследования ежеквартально. 40 (3): 146–166. Дои:10.1353 / wsq.2013.0034. ISSN  1934-1520. S2CID  85289747.
  27. ^ 1983-, Хестер, Хелен (2018-05-29). Ксенофеминизм. Кембридж. ISBN  9781509520626. OCLC  992779765.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  28. ^ «Манифест ксенофеминизма - ксенофеминизм». ксенофеминизм. Получено 2018-07-31.
  29. ^ Ольшановски, Магдалена (2014-04-03). «Феминистская самооценка и Instagram: тактика обхода чувственности». Ежеквартальная визуальная коммуникация. 21 (2): 83–95. Дои:10.1080/15551393.2014.928154. ISSN  1555-1393. S2CID  145667227.
  30. ^ Гилберт, Памела (январь 1996). «О сексе, киберпространстве и преследовании». Женщины и производительность: журнал феминистской теории. 9 (1): 125–149. Дои:10.1080/07407709608571254. ISSN  0740-770X.
  31. ^ Сенфт, Тереза ​​М. (2003), «Гендер и новые медиа», Энциклопедия новых медиа, SAGE Publications, Inc., стр.202–205, Дои:10.4135 / 9781412950657.n105, ISBN  9780761923824, получено 2018-08-02
  32. ^ "Домашняя страница". obn.org. Сеть Олд Бойз.
  33. ^ Соллфранк, Корнелия. «Правда о киберфеминизме». obn.org. Сеть Олд Бойз.
    Смотрите также: Зольфранк, Корнелия (2002), «Последняя правда о киберфеминизме», в фон Ольденбург, Элен; Райхе, Клаудия (ред.), Международный читатель-киберфеминист: Конференция OBN, Гамбург, 13–16 декабря 2001 г. (PDF), Берлин: B-книги, стр. 108–112, ISBN  9783933557346.
    и: Райх, Клаудия (2002), «Несогласие с« Последняя правда о киберфеминизме »Корнелии Соллфрэнк.'", в фон Ольденбург, Элен; Райхе, Клаудиа (ред.), Международный читатель-киберфеминист: Конференция OBN, Гамбург, 13-16 декабря 2001 г. (PDF), Берлин: B-books, стр. 114–117, ISBN  9783933557346.
  34. ^ Бейл, Кэти (1996). Сделай сам феминизм. Сент-Леонардс, Новый Южный Уэльс: Аллен и Анвин. ISBN  9781864482317.
  35. ^ Пирс, Джулианна (1998). "информация о тяжелом кибер-детке" (PDF). Первый киберфеминистский интернационал. Архивировано из оригинал (PDF) 8 февраля 2017 г.
  36. ^ Демент, Линда. "Cyberflesh Girlmonster 1995". lindadement.com.
  37. ^ Барнетт, Талли (июль 2014 г.). «Чудовищные агенты: киберфеминистские СМИ и активизм». Ада: Журнал гендера, новых медиа и технологий. 5.
  38. ^ Bindigirl (Архивировано на Rhizome Artbase).
  39. ^ А видео Документ проекта размещен на Turbulence.org.
  40. ^ Джонс, Кейтлин (январь 1998 г.). "Обзор Брэндон 1998–99, Шу Ли Чанг ". Музей Гуггенхайма. Архивировано из оригинал 20 апреля 2016 г.. Получено 8 февраля 2017.
  41. ^ "'Тела - это пакеты, которые нужно открывать »:« I.K.U. »Шу Ли Чеанга. (2000) ". Корневище. Получено 2018-11-14.
  42. ^ Стермитц, Эвелин (2008-10-23). «Мир женских аватаров: художественное онлайн-исследование женского тела во времена виртуальной реальности». Леонардо. 41 (5): 538–539. Дои:10.1162 / leon.2008.41.5.538. ISSN  1530-9282. S2CID  57567515.
  43. ^ «Сиротский дрифт - Моноскоп». monoskop.org. Получено 2018-08-03.
  44. ^ "ЛИЦА история". Архивировано из оригинал 28 сентября 2013 г.. Получено 1 февраля, 2014.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка