Фиктивное родство - Fictive kinship

Фиктивное родство это термин, используемый антропологи и этнографы описывать формы родство или социальные связи, не основанные ни на одном кровнородственный (кровные узы) ни родственный («по браку») связи. Это контрастирует с истинное родство галстуки.

В той степени, в которой кровные и родственные связи могут рассматриваться настоящий или же истинный родство, термин фиктивное родство в прошлом использовался для обозначения родственных связей, которые вымышленный, в смысле не реальный. Таким образом, обращение к этой концепции как к межкультурной антропологической категории основывается на презумпции, что обратная категория «(истинного) родства», построенная вокруг кровного родства и родства, также является межкультурной допустимой. Использование этого термина было обычным явлением до середины-конца двадцатого века, когда антропология эффективно деконструировала и пересмотрела многие концепции и категории, связанные с изучением родства и социальных связей. В частности, антропологи установили, что родственная основа родственных связей не универсальна для разных культур, и что, напротив, она может быть культурно специфическим символом родства только в определенных культурах (см. Статьи о родство и Дэвид М. Шнайдер для получения дополнительной информации об истории изучения родства).

Происходя из ранних связей антропологии с юридическими исследованиями, термин фиктивное родство может также использоваться в юридическом смысле, и такое использование продолжается в обществах, где эти категории и определения, касающиеся родства и социальных связей, имеют юридическую силу; например в вопросах наследства.

В рамках упомянутой выше деконструкции родства антропологи теперь признают, что в межкультурном плане виды социальных связей и отношений, которые раньше относились к категории «родства», очень часто не обязательно основываются на кровных или брачных узах и могут скорее основываться на совместном проживании, общих экономических связях, воспитывать родство, или знакомство через другие формы взаимодействия.

В социология семьи, эта идея упоминается как избранный род, фиктивная семья или же добровольный родственник. Социологи определяют это понятие как форму членов расширенной семьи, которые не связаны ни кровью, ни браком. Узы, допускающие выбранное родство, могут включать религиозные ритуалы, тесные дружеские узы,^[1] или другие важные взаимные социальные или экономические отношения.^[2] Примеры избранных родственников: крестные родители, неформально усыновленные дети и близкие друзья семьи.^[3]^:31–32 Идея фиктивных родственников использовалась для анализа старения,^[4] иностранные бойцы, ^[5] иммигрантские сообщества,^[1] и меньшинства^[6]^[7] в современных обществах. Некоторые исследователи заявляют, что сверстники могут создавать фиктивные родственные сети.^[8]

Примеры

Типы отношений, часто описываемые антропологами как фиктивное родство включают компадразго связи, приемная семья, общее членство в группе однолинейного происхождения и законное принятие. Отмеченный Гурунг традиция - это учреждение «Роди», где подростки формируют фиктивные родственные узы и становятся членами Роди, чтобы общаться, выполнять общие задачи и находить партнеров по браку. В Западная культура, человек может называть близких друзей своих родителей «тетей» или «дядей» (а их детей - «двоюродными братьями») или может называть близких друзей «братом» или «сестрой», хотя это всего лишь вежливое обращение и не представляет собой фактическую оценку как таковую. В частности, колледжи и женские клубы в некоторых культурах Северной Америки обычно используют слова «брат» и «сестра» для обозначения членов организации. Монашеские, масонские и ложные организации также используют термин «брат» для своих членов. «Сестра по уходу» используется для обозначения звания медсестры, а термин «Сестричество» может использоваться для обозначения феминисток. Мнимое родство обсуждалась Дженни Уайт в своей работе о трудящихся женщинах-мигрантах в Стамбул.^[9] В своей работе она опирается на идеи производства и женщин, с которыми она работает, которых объединяет «сеть долгов», через которую женщины называют друг друга родственниками. Эти отношения, однако, реже, чем родственные отношения, и служат целям, которые не сравнимы и не исключают естественные отношения. семья.

Компадразго - это форма вымышленного родства, уходящая корнями в многолетнюю историю Центральной Мексики. Буквально означающее «совместное отцовство», компадразго - это термин, описывающий совокупность отношений между ребенком, его родителями и их крестными родителями. Была выдвинута гипотеза, что эти отношения развились после Испанское завоевание в 1521 году чтобы помочь справиться со стрессовыми ситуациями.^[10] Эти фиктивные родственные связи все еще существуют в современных мексиканских обществах и устанавливаются путем оказания помощи в той или иной форме на протяжении всей жизни ребенка.^[11] Крестные родители редко становятся важнее родителей, тем более в неэкономическом плане.
Иммигранты без документов также продемонстрировали фиктивные родственные отношения. Известно, что работники ресторанов без документов образуют псевдосемьи, в которых они сотрудничают в жизненных и рабочих ситуациях.^[12] Эти отношения приносят пользу работникам, создавая систему поддержки, которая в противном случае была бы недоступна для тех, кто живет далеко от дома. Однако эти связи фиктивны в строгом смысле слова и ничего не значат для людей в таких притязаниях.
Некоторые фиктивные родственные отношения были обнаружены в Израиль в связи с трансплантация органов. Больничные комитеты формируются для оценки того, был ли донорский орган от настоящего члена семьи или от друга.^[13] Чтобы сделать пересадку органов, некоторые люди вынуждены искать незнакомцев и выплачивать им компенсацию за процедуру. Тем не менее, отношения между донором и реципиентом должны быть изобретены как семейные отношения, чтобы пройти через больничный комитет. В этом случае фиктивное родство создается сознательно обеими сторонами для достижения их целей и носит мутуалистический характер.
Усыновление и приемная семья всегда относились к категории фиктивного родства (в тех случаях, когда ребенок не имеет генетического родства с опекунами). С детьми обычно обращаются как с биологическими родственниками усыновителей, которые получают много родительских вложений, несмотря на отсутствие семейных связей. Эту точку зрения осуждали некоторые, утверждающие, что представления о родстве не всегда основаны на биологических детерминантах.^[14] Но эти связи не означают, что усыновители не будут больше любить свое биологическое потомство, учитывая дополнительную естественную мотивацию выживания.
В Военные США также был средством пропаганды фиктивного родства, например, чувства братства, которое испытывали солдаты. Показано фиктивное родство и между супругами военнослужащих и женщин.^[15] Эти отношения могут способствовать установлению тесных связей, которые полезны в трудные времена.
В других случаях отношения могут показаться извне фиктивными родственными отношениями, но на самом деле такая видимость - всего лишь результат терминологии родства. Члены деревни Шанти Нагар в Северная Индия относиться ко всем - даже к незнакомцам - в семейных терминах.^[16] Мужчина обращался к другому мужчине того же возраста как «брат», а к пожилому человеку - как «дядя». Хотя эти термины, используемые при обращении друг к другу, по всей видимости, указывают на фиктивное родство, на самом деле они не предполагают существования ритуальных родственных отношений.^[17]

Критика

В последнее время многие антропологи отказались от различия между «реальным» и «вымышленным» родством, потому что многие культуры не основывают свое понятие родства на генеалогических отношениях. Это было наиболее убедительно аргументировано Дэвид М. Шнайдер в своей книге 1984 г. Критика изучения родства.^[18] В ответ на это понимание, Джанет Карстен развил идею "родство ". Она разработала свои первоначальные идеи из исследований с Малайцы глядя на то, что было социализированным и биологическим. Здесь она использует идею взаимосвязи, чтобы отойти от заранее сконструированной аналитической оппозиции, существующей в антропологической мысли между биологическим и социальным.^[19] Карстен утверждал, что родство следует описывать в терминах аборигенных утверждений и практик, некоторые из которых выходят за рамки того, что антропологи традиционно понимают как родство.^[20]

Это, однако, не означает, что человеческие неродственные отношения, такие как око за око ситуации, даже в рамках дружеских отношений, более важны, чем родственные отношения, поскольку их мотивация также связана с выживанием и увековечиванием человека, или что люди обязательно связаны с культурой, в которую они включены, и не могут быть обобщены до точки утверждение всех людей всегда недооценивает родство при отсутствии заботы. Герберт Гинтис, в своей рецензии на книгу Секс на рассвете, критикует идею о том, что человеческие мужчины не заботятся о происхождении, «что сделало бы нас непохожими на любой другой вид, о котором я могу думать».^[21] Такие люди могут рассматриваться как не имеющие естественной склонности живых существ к выживанию через потомство.

В ответ на аналогичную модель, предложенную Э. О. Уилсон, Университет Райса С Дэвид Квеллер сказал, что такая новая модель «предполагает и, как я подозреваю, требует близкого родства».^[22] Теория также не учитывает феномен выживших не-родственников или не близких родственников, таких как тот, который можно увидеть на трайбализм или же этнический национализм.

Использование в социобиологии

В биологических науках и науках о поведении животных термин «родство» имеет значение, отличное от нынешнего антропологического использования этого термина, и больше общего с прежним антропологическим использованием, предполагавшим, что кровные узы онтологически предшествуют социальным. В этих науках «родство» обычно используется как сокращение для «коэффициента регрессии (генетического) родства», который представляет собой метрику, обозначающую долю общего генетического материала между любыми двумя индивидуумами относительно средней степени генетической изменчивости в популяции. в стадии изучения. Этот коэффициент связи является важным компонентом теории инклюзивный фитнес, трактовка эволюционного избирательного давления на появление определенных форм социального поведения. Как ни странно, теория инклюзивной приспособленности более известна благодаря своей более узкой форме, родственный отбор теория, название которой явно перекликается с прежними представлениями о «родстве» в антропологии.

Хотя теория инклюзивной приспособленности, таким образом, описывает одно из необходимых условий для эволюционного возникновения социального поведения, детали непосредственных условий, опосредующих выражение социальных связей и сотрудничества, менее исследованы в социобиологии. В частности, вопрос о том, должно ли генетическое родство (или «кровные узы») обязательно присутствовать для выражения социальных связей и сотрудничества, был источником большой путаницы, отчасти из-за мысленных экспериментов в В. Д. Гамильтон Ранние теоретические трактовки. Помимо подробного описания давления эволюционного отбора, Гамильтон в общих чертах обрисовал два возможных механизма, с помощью которых может быть опосредовано проявление социального поведения:

Таким образом, очевидным является избирательное преимущество, которое обусловливает поведение в правильном смысле различением факторов, которые коррелируют с взаимоотношениями данного человека. Например, может случиться так, что в отношении определенного социального действия, совершаемого по отношению к соседям без разбора, индивид только-только выходит на уровень безубыточности с точки зрения совокупной приспособленности. Если бы он смог научиться распознавать тех из своих соседей, которые действительно были близкими родственниками и могли бы посвятить свои благотворные действия только им, то сразу бы появилось преимущество инклюзивной приспособленности. Таким образом, мутация, вызывающая такое дискриминационное поведение, сама по себе способствует инклюзивной приспособленности и будет отобрана. Фактически, человеку, возможно, не нужно проводить столь изощренную дискриминацию, как мы предлагаем здесь; различие в щедрости его поведения в зависимости от того, возникали ли вызывающие его ситуации вблизи или вдали от его собственного дома, могло бы дать преимущество подобного рода.^[23]

Традиционная социобиология не рассматривала различные последствия между этими базовыми возможностями выражения социального поведения, а вместо этого предполагала, что выражение действует в манере «узнавания», в результате чего индивидуумы поведенчески настроены различать, какие другие являются их истинными генетическими родственниками, и вовлекать в сотрудничестве с ними. Но когда выражение стало в первую очередь основанным на местоположении или контексте - в зависимости от конкретной демографии и истории общества - социальные связи и сотрудничество могут совпадать, а могут и не совпадать с кровными узами. Отзывы^[24] данные о млекопитающих, приматах и людях демонстрируют, что выражение социального поведения у этих видов в первую очередь зависит от местоположения и контекста (см. воспитывать родство ), и примеры того, что раньше называлось «фиктивным родством», легко понять с этой точки зрения. Однако социальное сотрудничество не означает, что люди воспринимают друг друга как семью или как семью, и что люди будут ценить тех, кто не связан с ними, больше, чем тех, кто связан или просто пренебрегает связью.

Смотрите также

Библиография

Карстен, Джанет, изд. (2000). Культуры родства: новые подходы к изучению родства. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-65627-3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
Карстен, Джанет (май 1995 г.). «Сущность родства и тепла очага: питание, личность и родство среди малайцев на Пулау-Лангкави». Американский этнолог. 22 (2): 223–241. Дои:10.1525 / ae.1995.22.2.02a00010. JSTOR 646700.
Шнайдер, Дэвид М. (1984). Критика изучения родства. Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. OCLC 10605668.
Белый, Дженни Б. (2004). Деньги делают нас родственниками: женский труд в городской Турции (2-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-203-24042-1.

внешняя ссылка

[Ebaugh-1] а ^б Эбо, Хелен Роуз и Мэри Карри. «Вымышленные родственники как социальный капитал в новых иммигрантских общинах». Социологические перспективы 43, нет. 2 (2000): 189-209.

[2] Фордхэм, Сигития. «Отсутствие расы как фактор школьного успеха чернокожих студентов: прагматическая стратегия или пиррова победа?». Обзор образования в Гарварде 58, нет. 1 (1988): 54-85.

[Ciabattari-3] Чиабаттари, Тереза. Социология семей: изменение, преемственность и разнообразие. Публикации SAGE. 2016 г.

[4] Мак Рэй, Хейзел. «Вымышленные родственники как составляющая социальных сетей пожилых людей». Исследования старения 14, нет. 2 (1992): 226-247.

[5] Сервин Мур (2015) Иностранные организации: транснациональный активизм, повстанческое движение на Северном Кавказе и «за его пределами», терроризм и политическое насилие, том 27, № 3, 395-415

[6] Либоу, Эллиот. Уголок Талли: исследование негритянских уличных мужчин. Роуман и Литтлфилд, 2003.

[7] Стек, Кэрол Б. Все наши родственники. Основные книги, 1975.

[8] Тирни, Уильям Г. и Кристан М. Венегас. «Вымышленные родственники и социальный капитал - роль групп сверстников в поступлении и оплате обучения в колледже». Американский бихевиорист 49, нет. 12 (2006): 1687-1702.

[9] Белый, Деньги делают нас родственниками.

[10] Хорстман, Компадразго и адаптация в Центральной Мексике шестнадцатого века

[11] Карлос, Вымышленное родство и модернизация в Мексике: сравнительный анализ.

[12] Ким, «Мамина семья»: фиктивное родство и работники ресторанов-иммигрантов без документов.

[13] Иаков, Незамысловатое родство и судебный процесс.

[14] Хауэлл, Усыновление неродственного ребенка: некоторые проблемы антропологического исследования родства

[15] Фрезе, антропология и вооруженные силы Соединенных Штатов: достижение совершеннолетия в двадцать первом веке.

[16] Освобождение, фиктивное родство в североиндийской деревне

[17] Ватук, ссылка, адрес и фиктивное родство в городских районах Северной Индии.

[18] Шнайдер, Критика изучения родства

[19] Карстен, Сущность родства и жар домашнего очага; кормление, индивидуальность и родство среди малайцев на Пулау-Лангкави.

[20] Карстен, Культуры родства.

[gintis-21] Гинтис, Герберт. "Многое правда, но помните: это не значит". Amazon.com. Получено 6 августа 2014.

[22] Брэндон Кейм (26 августа 2010 г.). «Э.О. Уилсон предлагает новую теорию социальной эволюции». Wired.com.

[H1964-23] Гамильтон, Уильям Д. (1964) Генетическая эволюция социального поведения. Журнал теоретической биологии 7: 1-52. Печатается в 1996 г. Узкие дороги генной земли. Vol. 1. Оксфорд: В. Х. Фриман.

[SBNK-24] Голландия, Максимилиан. (2012) Социальные связи и воспитание родства: совместимость культурного и биологического подходов. Северный Чарльстон: Createspace Press.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]