Человеческая природа - Human nature

Для использования в других целях см. Человеческая природа (значения).

Человеческая природа это понятие, обозначающее фундаментальные диспозиции и характеристики, включая способы мышление, чувство, и игра актеров -который люди говорят, что имеют естественно.[1][2][3][4] Этот термин часто используется для обозначения сущность из человечество, или что это?средства ' к быть человек. Это использование оказалось противоречивым, поскольку есть споры о том, существует ли такая сущность на самом деле.

Споры о человеческой природе были в центре внимания философия веками, и эта концепция продолжает вызывать живые философские дискуссии.[5][6][7] Хотя обе концепции отличаются друг от друга, дискуссии о человеческой природе обычно связаны с обсуждениями сравнительной важности гены и среда в человеческое развитие (т.е. 'природа против воспитания '). Соответственно, концепция также продолжает играть роль в областях наука, Такие как нейробиология, психология, и социальная наука (Такие как социология ), в которой различные теоретики утверждают, что помогли понять природу человека.[8][9][10][11] Человеческая природа традиционно противопоставляется человеческим качествам, которые варьируются от общества, например, связанные с определенными культуры.

Традиционно считается, что концепция природы как стандарта, по которому можно судить, зародилась в Греческая философия, по крайней мере, в том, что касается его сильного влияния на Западный и Ближневосточный языки и перспективы.[12] К поздняя античность и средневековые времена, особый подход, который стал доминирующим, заключался в Аристотель с телеология, в результате чего человеческая природа, как полагали, существовала каким-то образом независимо от людей, в результате чего люди просто становились тем, чем они стали. Это, в свою очередь, понималось как демонстрация особой связи между человеческой природой и божественность, при этом человеческая природа понимается с точки зрения окончательный и формальный причины. В частности, эта точка зрения считает, что сама природа (или божество, создающее природу) имеет намерения и цели, включая цель для человечества жить естественно. Такое понимание человеческой природы рассматривает эту природу как «идею» или «форма "человека.[13] Однако наличие этого неизменного и метафизический человеческая природа является предметом множества исторических споров, продолжающихся до наших дней.

Против аристотелевского представления о неизменной человеческой природе относительная податливость человека особенно сильно аргументировалась в последние столетия - в первую очередь ранними модернисты Такие как Томас Гоббс и Жан-Жак Руссо. В его Эмиль, или Об образовании Руссо писал: «Мы не знаем, какой наша природа позволяет нам быть».[14] С начала 19 века такие мыслители, как Гегель, Маркса, Киркегор, Ницше, и Сартр, а также структуралисты и постмодернисты в более общем плане также иногда выступали против фиксированного или врожденный человеческая природа.

Чарльз Дарвин с теория эволюции особенно изменил форму дискуссии, поддерживая утверждение о том, что предки человечества не были похожи на человечество сегодня. Тем не менее, более свежие научные перспективы, такие как бихевиоризм, детерминизм, и химическая модель в современном психиатрия и психология - утверждают, что нейтрально относятся к человеческой природе. Как и большая часть современной науки, такие дисциплины стремятся объяснить с минимальным обращением к метафизической причинности или вообще без него.[15] Их можно предложить для объяснения происхождения человеческой природы и лежащих в ее основе механизмов или для демонстрации способности к изменениям и разнообразию, которые, возможно, нарушают концепцию фиксированной человеческой природы.

Классическая греческая философия

Основная статья: Древнегреческая философия § Классическая греческая философия

Философия в классическая греция это окончательное происхождение Западный представление о природе вещей.[12]

В соответствии с Аристотель, философское исследование самой природы человека берет свое начало с Сократ, который отвратил философию от изучения небеса изучать человеческие вещи.[16] Хотя Сократ не оставил письменных работ, говорят, что он изучил вопрос о том, как лучше всего жить человеку. Как видно из работ его учеников, Платон и Ксенофонт, а также из рассказов Аристотеля (ученика Платона), что Сократ был рационалист и считал, что лучшая жизнь и жизнь, наиболее соответствующая человеческой природе, включают рассуждение. В Школа Сократа был доминирующим сохранившимся влиянием на философские дискуссии в Средний возраст среди Исламский, Христианин, и Еврейские философы.

В человеческая душа в произведениях Платона и Аристотеля есть природа, разделенная специфически человеческим образом. Одна часть является специфически человеческой и рациональной, и ее можно разделить на (1) часть, которая рациональна сама по себе; и (2) энергичная часть, которая может понимать разум. Другие части души являются домом для желаний или страстей, подобных тем, которые есть у животных. И у Аристотеля, и у Платона душевность (тумос ) отличается от других страстей (эпитумия ).[17] Надлежащая функция «рационального» заключалась в том, чтобы управлять другими частями души при помощи энергичности. Таким образом, разум - лучший способ жить, а философы - высший тип людей.

Аристотель

Аристотель - самый известный ученик Платона - сделал несколько самых известных и влиятельных заявлений о человеческой природе. В его работах, помимо использования аналогичной схемы разделенной человеческой души, сделаны некоторые ясные утверждения о человеческой природе:

  • Человек - это супружеское животное: Животное, рожденное супружеской парой в зрелом возрасте. Поступая так, человек строит домашнее хозяйство (ойкос ) и, в более удачных случаях, клан или небольшая деревня все еще работает патриархальный линий.[18]
  • Человек - это политическое животное: Животное с врожденная склонность для развития более сложных сообществ (например, размером с город или поселок) с системами законотворчество и разделение труда. Этот тип сообщества по сути отличается от большая семья, и требует специального использования человеческий разум.[19]
  • Человек - это миметический животное: Мужчина любит пользоваться своим воображение, и не только издавать законы и бегать городские советы: «Нам нравится смотреть на точные изображения вещей, которые сами по себе болезненно смотреть, например, непристойных зверей и трупов.… что каждое такое, например, «то есть то-то и то-то.'"[20]

Для Аристотеля разум - это не только то, что является самым особенным в человечестве по сравнению с другими животными, но это также то, чего мы должны были достичь наилучшим образом. Большая часть описания человеческой природы Аристотелем до сих пор имеет большое значение. Однако конкретная телеологическая идея о том, что люди «предназначены» или предназначены для чего-то, стала гораздо менее популярной в современное время.[21]

Теория четырех причин

Для Сократиков человеческая природа и все естества метафизический концепции. Аристотель разработал стандартное представление этого подхода с его теория четыре причины, посредством чего каждое живое существо проявляет четыре аспекта или «причины»:

  1. иметь значение (Hyle );
  2. форма (эйдос );
  3. эффект (кинун); и
  4. конец (телос ).

Например, дуб состоит из растительных клеток (материи); вырастает из желудя (эффект); показывает природу дуба (форма); и вырастает в полностью зрелый дуб (конец). Согласно Аристотелю, человеческая природа является примером формальной причины. Точно так же наша «цель» - стать полностью актуализированный человек (включая полную актуализацию ума). Аристотель предполагает, что человеческий интеллект (νοῦς, нет), будучи «наименьшим по объему», является наиболее значительной частью человеческая психика и его следует культивировать прежде всего.[22] Таким образом, развитие познания и интеллектуальный рост философа также является самой счастливой и наименее болезненной жизнью.

Китайская философия

Конфуцианство

Портрет Mencius, конфуцианский философ

Человеческая природа - центральный вопрос в Китайская философия.[23] От Династия Сун, теория потенциал или же врожденная доброта людей стали доминировать в Конфуцианство.[24]

Mencius

Mencius утверждает, что природа человека добра,[23][25] понимание человеческой природы как врожденной тенденции к идеальному состоянию, которое, как ожидается, будет сформировано при правильных условиях.[26] Следовательно, люди способны быть хорошими, даже если не все они хороши.[26]

Согласно менцианской теории, человеческая природа содержит четыре начала (端; дуан) из мораль:[27]

  1. чувство чего-либо сострадание что превращается в доброжелательность (仁; Ren);
  2. чувство чего-либо стыд и презрение что превращается в праведность (義; йи);
  3. чувство чего-либо уважать и учтивость что превращается в приличие (禮; Ли); и
  4. чувство чего-либо верно и неправильный что превращается в мудрость (智; чжи).[25][27]

Истоки морали характеризуются как аффективный мотивации и интуитивно понятный суждения, например, что правильно и что неправильно, почтительный, уважительный или пренебрежительный.[27]

С точки зрения Мэн-цзы, доброта - это результат развития врожденных склонностей к добродетелям, добродетели, праведности, мудрости и приличию.[25] Тенденции проявляются в моральные эмоции для каждого человека.[25] Отражение (思; си) при проявлении четырех начал ведет к развитию добродетелей.[25] Это приносит признание того, что добродетель важнее удовлетворения, но отсутствие размышлений тормозит нравственное развитие.[27] Другими словами, конституция человека включает: эмоциональные предрасположенности которые направляют их к добру.[25]

Мэн-цзы также обращается к вопросу, почему способность ко злу не основана на человеческой природе.[25] Если человек становится плохим, это не результат его или ее конституции, поскольку его конституция содержит эмоциональные предрасположенности, ведущие к добру, а вопрос о том, повредил или не полностью развил его или ее конституцию в соответствующем направлении.[25] Он признает желания чувств как естественные предрасположенности, отличные от четырех начал.[27] Людей можно ввести в заблуждение и сбить с пути своими желаниями, если они не будут использовать свои этические мотивы.[25] Поэтому он возлагает на людей ответственность размышлять о проявлениях четырех начал.[27] Здесь функция ушей и глаз заключается не в функции сердца, а в функции сердца, поскольку органы чувств связаны с чувственными желаниями, но сердце - это вместилище чувств и мышления.[28] Менсий считает основные добродетели - доброжелательность, праведность, приличие и мудрость - внутренними качествами, изначально присущими людям, поэтому люди не могут достичь полного удовлетворения исключительно преследованием личных интересов из-за их врожденной морали.[29] Вонг (2018) подчеркивает, что характеристика Мэнциусом человеческой натуры как хорошей означает, что «она содержит предрасположенность чувствовать и действовать нравственно приемлемыми способами и делать интуитивные нормативные суждения, которые при правильных условиях воспитания могут дать людям рекомендации относительно правильного акцента. быть отданным желаниям чувств ".[27]

Менсий рассматривает ритуал (то есть стандарт того, как люди должны обращаться и взаимодействовать друг с другом) как внешнее выражение присущего человеку морального чутья.[29]

Xunzi

Взгляд Мэнция на ритуал отличается от Xunzi, который не считает моральные чувства неотъемлемой частью человеческой натуры.[30] Скорее, нравственное чувство приобретается через обучение, в ходе которого человек принимает участие в ряде ритуальных практик и размышляет над ними.[30] Утверждение Сюньцзы о том, что человеческая природа плоха, согласно Айвенго (1994), означает, что люди не имеют представления о морали и, следовательно, должны приобретать ее через обучение, чтобы не возникло деструктивной и отчуждающей конкуренции из-за человеческого желания.[30]

Сюньцзы понимает человеческую природу как основные способности, способности и желания, которые люди имеют от рождения.[26] Он утверждает, что человеческая природа зла и что всякое добро является результатом человеческой деятельности.[23][31] Человеческая природа стремится к прибыли, потому что люди стремятся к чувственному удовлетворению.[31] Сюньцзы заявляет, что «природа человека зла. Он должен зависеть от учителей и законов, чтобы стать правильным и достичь приличия и праведности, и тогда он становится дисциплинированным».[23] Он подчеркивает, что добро проистекает из черт и привычек, приобретенных в результате сознательных действий, которые он называет искусством (偽; вэй).[26] Таким образом, мораль рассматривается как человеческое изобретение, но не как часть человеческой природы.[32]

Законничество

Статуя Шан Ян, выдающийся ученый-юрист и государственный деятель

Человеческая природа - один из столпов Законничество в Китае.[33] Однако законников не волнует, является ли человеческое добро или зло врожденным и обладают ли люди фундаментальными качествами, связанными с этой природой.[33]

Сторонники закона считают подавляющее большинство людей эгоистичными по своей природе.[33] Они придерживаются мнения, что человеческая природа зла, и люди руководствуются эгоизмом.[34] Следовательно, от людей не ожидается, что они всегда будут вести себя нравственно.[33] Например, из-за коррумпированной природы людей, легалисты не верили, что чиновники будут выполнять свои обязанности справедливо и беспристрастно.[35] Существует постоянная политическая борьба, характеризующаяся конфликтом между противоборствующими человеческими акторами и интересами, в которой людей легко соблазнить из-за своей эгоистической природы за счет других.[34]

Согласно законничеству, эгоизм в человеческой природе не может быть устранен или изменен образованием или самосовершенствованием.[33][36] Он отвергает возможность того, что люди могут преодолеть свой эгоизм, и считает, что возможность того, что людьми движут моральные обязательства, является исключительно редкой.[33] Законники не считают индивидуальную мораль как правителей, так и тех, которыми управляют, важной проблемой политической системы.[33] Вместо этого мыслители-законники, такие как Хан Фэй подчеркивайте четкие и безличные нормы и стандарты (например, законы, постановления и правила) как основу для поддержания порядка.[33]

Поскольку человеческая природа имеет неизменную эгоистичную, но удовлетворительную основу, Хан Фэй утверждает, что конкуренция за внешние блага во времена дефицит порождает беспорядок, а времена изобилия просто означают, что люди не впадают в хаос и конфликты, но не обязательно хорошие.[36] Кроме того, Хан Фей утверждает, что все люди мотивированы своим неизменным эгоистичным ядром желать любых преимуществ, которые они могут получить от того, кого они могут получить, что особенно выражается в ситуациях, когда люди могут действовать вместе с ними. безнаказанность.[36]

Сторонники закона утверждают, что человеческий эгоизм может быть преимуществом, а не угрозой для государства.[33] В легализме аксиомой является то, что правительство не может быть укомплектовано честными и заслуживающими доверия людьми службы, потому что каждый член элиты - как и любой член общества - будет преследовать свои собственные интересы и, следовательно, должен использоваться для своих интересов.[33] При этом людям должно быть разрешено преследовать свои эгоистические интересы исключительно таким образом, чтобы приносить пользу, а не противоречить потребностям государства.[33] Следовательно, политическая система предполагающая этот человеческий эгоизм - единственная жизнеспособная система.[33] Напротив, политическая система, основанная на доверии и уважении (а не на безличных нормах и стандартах), вызывает большую озабоченность в связи с продолжающимся и неразрешимым мощность борьба.[33] Скорее, должны существовать проверки и контроль, чтобы ограничить подрыв системы ее участниками (такими как министры и другие должностные лица).[33] Сторонники закона рассматривают использование вознаграждения и наказания как эффективный политический контроль, поскольку в человеческой природе свойственно иметь симпатии и антипатии.[34] Например, по словам государственного деятеля-законника Шан Ян, очень важно исследовать расположение людей с точки зрения вознаграждений и наказаний, когда установлен закон.[33] Он объясняет, что население не может быть побуждено к занятиям сельским хозяйством или войной, если люди считают это горьким или опасным на основе расчетов относительно их возможных выгод, но людей можно направить на эти занятия путем применения положительных и отрицательных стимулов. .[33] Как следствие эгоистичного ядра человеческой натуры, Хан Фэй отмечает, что «те, кто действуют как министры, боятся наказаний и надеются получить прибыль от вознаграждений».[36]

По мнению Хань Фэя, единственный реальный вариант - это политическая система, которая производит эквиваленты Junzi (君子, которые являются добродетельными образцами конфуцианства), но не Junzi.[36] Однако это не означает, что Хань Фей проводит различие между кажущийся и существование хорошо, поскольку он не поддерживает идею, что люди хороши.[36] Скорее, поскольку человеческая природа основана на личных интересах, он утверждает, что люди могут быть сформированы поведенчески, чтобы обеспечить социальный порядок, если соблюдение норм отвечает личным интересам (т. Е. Разные интересы совпадают друг с другом и то общественное благо ), что наиболее эффективно обеспечивается, если нормы публично и беспристрастно соблюдаются.[36]

Христианское богословие

Основная статья: Христианское богословие

В христианском богословии существует два способа «постижения человеческой природы»: первый - «духовный, библейский и теистический»; а второй - "естественный, космический, и антитеистический ".[37]:6 В этом разделе основное внимание уделяется первому. В качестве Уильям Джеймс Как выразился в своем исследовании человеческой природы с религиозной точки зрения, «религия» имеет «отдел человеческой природы».[38]

Теологи придерживались различных взглядов на человеческую природу. Однако есть «базовые утверждения» во всем »библейская антропология:"[39]

  1. «Человечество берет свое начало в Боге, его создателе».
  2. "Люди несут"образ Бога '."
  3. Люди должны «править остальным творением».

В Библия не содержит единого «учения о природе человека». Скорее, он предоставляет материал для более философских описаний человеческой природы.[40] Например, Creation, найденное в Книга Бытия дает теорию о природе человека.[41]

Катехизис католической церкви в разделе «Достоинство человеческой личности» приводится статья о человеке как образе Божьем, призвании к блаженство, свобода, человеческие поступки, страсти, нравственная совесть, добродетели и грех.[42]

Созданная человеческая природа

В первоначальном виде Библия описывает «два элемента» в человеческой природе: «тело и дыхание или дух жизни, вдохнутые в него Богом». Таким образом была создана «живая душа», что означает «живой человек».[43] В соответствии с Бытие 1: 27, этот живой человек был создан в "образ Бога ".[44] С библейской точки зрения «быть человеком - значит нести образ Бога».[45]:18

«Два основных способа понимания человеческой природы - один из них духовный, библейский и теистический», а другой - «естественный, космический и антитеистический». Джон Таллох[37]

В Книге Бытия не уточняется значение «образа Божия», но ученые находят предложения. Во-первых, создание по образу Бога отличает человеческую природу от природы животного.[46] Другой заключается в том, что как Бог «способен принимать решения и управлять», так и люди, созданные по образу Бога, «способны принимать решения и управлять». В-третьих, человечество обладает врожденной способностью «ставить цели» и двигаться к ним.[45]:5, 14 Тот факт, что Бог обозначил творение как «добро», предполагает, что Адам был «создан по образу Божьему в праведности».[47]

Адам был создан со способностью делать «правильный выбор», но также со способностью выбирать грех, из-за чего он впал от праведности в состояние «греха и разврата».[45]:231 Таким образом, согласно Библии, «человечество не такое, как его создал Бог».[48]

Падшая человеческая природа

Основная статья: Падение человека

К Адам грехопадения, «человеческая природа» стала «испорченной», хотя и сохранила образ Бога. Оба Ветхий Завет и Новый Завет учите, что «грех универсален».[45]:17, 141 Например, Псалом 51: 5 гласит: «Ибо вот, в беззакониях я зачат; и во грехах зачала меня мать моя».[49] Иисус учил, что каждый человек «грешник по природе», потому что это «природа и склонность человека ко греху».[37]:124–5 Пол, в Римлянам 7: 18, говорит о его «греховной природе».[50]

Такое «признание того, что с моральной природой человека что-то не так, есть во всех религиях».[45]:141 Августин Гиппопотам ввел термин для оценки того, что все люди рождаются грешниками: первородный грех.[51] Первородный грех - это «врожденная склонность к греху у всех людей».[52] Доктрина первородного греха поддерживается католическая церковь и большинство основных Протестантский деноминации, но отвергнуты Восточная Православная Церковь, который придерживается аналогичной доктрины наследственная ошибка.

«Разложение первородного греха распространяется на все аспекты человеческой природы»: на «разум и волю», а также на «аппетиты и импульсы». Это состояние иногда называют "полная порочность ".[53] Полная порочность не означает, что человечество настолько «испорчено», насколько могло бы стать.[54] Комментируя Римлянам 2:14, Джон Кальвин пишет, что у всех людей есть «какие-то представления о справедливости и правоте ... которые заложены самой природой» всем людям.[55]

Адам воплощал «всю человеческую природу», поэтому, когда Адам согрешил, «вся человеческая природа согрешила».[56] Ветхий Завет прямо не связывает «развращение человеческой природы» с грехом Адама. Однако «универсальность греха» подразумевает связь с Адамом. В Новом Завете Павел соглашается с «универсальностью греха». Он также ясно показывает, что подразумевалось в Ветхом Завете: связь между «греховной природой» человечества и грехом Адама.[57] В Римлянам 5: 19, пишет Павел, «из-за непослушания [Адама] человечество стало грешным».[58] Павел также применил к себе греховную природу человечества: «нет ничего хорошего в моей греховной природе».[59][60]

Богословская «доктрина первородного греха» как неотъемлемого элемента человеческой натуры основана не только на Библии. Отчасти это «обобщение очевидных фактов», открытое для эмпирического наблюдения.[61]

Эмпирический взгляд

Ряд экспертов по человеческой природе описали проявления изначального (то есть врожденной склонности) греха как эмпирические факты.

  • Биолог Ричард Докинз, в его Эгоистичный ген, утверждает, что «преобладающим качеством» успешного выжившего гена является «безжалостный эгоизм». Более того, «этот ген эгоизма обычно приводит к эгоизму в индивидуальном поведении».[62]
  • Детский психолог Бертон Л. Уайт находит у детей с рождения «эгоистичную» черту, которая выражается в «откровенно эгоистичных» действиях.[63][64]
  • Социолог Уильям Грэм Самнер считает фактом, что «везде встречаются» мошенничество, коррупция, невежество, эгоизм и все другие пороки человеческой природы ».[65] Он перечисляет «пороки и страсти человеческой натуры» как «алчность, похоть, мстительность, честолюбие и тщеславие». Самнер считает, что такая человеческая природа универсальна: для всех людей, во всех местах и ​​во всех слоях общества.[66]
  • Психиатр Томас Энтони Харрис на основе своих «имеющихся данных» наблюдает «грех, или зло, или зло, или« человеческая природа », как бы мы ни называли порок в нашем виде, очевиден в каждом человеке». Харрис называет это состояние «внутренней порочностью» или «первородным грехом».[67]

Исследователи представили эмпирическую дискуссию, ставящую под сомнение генетическую исключительность такого предположения о внутренней вредоносности. Эллиот Собер и Дэвид Слоан Уилсон. В своей книге Другим: эволюция и психология бескорыстного поведения, они предлагают теорию многоуровневых групповой выбор в поддержку врожденного генетического "альтруизм "в противовес исключительности первородного греха для человеческой природы.[68]

Либеральное богословие 20-го века

Либеральные богословы в начале 20 века описывал человеческую природу как «в основном добрую», нуждающуюся только в «надлежащем обучении и воспитании». Но приведенные выше примеры документируют возвращение к «более реалистичному взгляду» на человеческую природу »как на греховную и эгоцентричный ". Человеческой природе необходимо" возродиться ... чтобы иметь возможность жить бескорыстной жизнью ".[69]

Возрожденная человеческая природа

Основная статья: Возрождение (богословие)

В соответствии с Библия «Непослушание Адама развратило человеческую природу», но Бог милосердно «возрождает».[70] «Возрождение - это радикальное изменение», которое включает «обновление нашей [человеческой] природы».[71] Таким образом, чтобы противостоять первородному греху, христианство ставит своей целью «полное преобразование людей» Христом.[72]

Цель пришествия Христа состоит в том, чтобы падшее человечество могло «соответствовать образу Христа, который есть совершенный образ Бога, или преобразоваться в него», как в 2 Коринфянам 4:4.[73] В Новый Завет проясняет «всеобщую потребность» в возрождении.[74] Далее следуют примеры библейских изображений возрождающейся человеческой природы и поведенческих результатов.

  • будучи "преобразованным обновлением вашего разума" (Римлянам 12:2)[75]
  • превращение из своего «старого я» (или «старого человека») в «новое я» (или «нового человека») (Колоссянам 3:9-10)[76]
  • превращаются из людей, которые «ненавидят других» и «с которыми трудно ладить» и которые «ревнивы, злы и эгоистичны», в людей, которые «любящие, счастливые, мирные, терпеливые, добрые, добрые, верные, нежные, и самообладание "(К Галатам 5:20-23)[77]
  • превращается из взгляда «на свои интересы» на «внимание на интересы других» (К Филиппийцам 2:4)[78]

Ранняя современная философия

Одним из определяющих изменений, произошедших в конце Средневековья, был конец господства Аристотелевская философия, и его замена новым подходом к изучению природы, в том числе природы человека.[нужна цитата ] При таком подходе все попытки предположить формальные и конечные причины были отвергнуты как бесполезные предположения.[нужна цитата ] Кроме того, термин «закон природы» теперь применяется к любому регулярному и предсказуемому образцу в природе, а не буквально к закону, установленному божественным законодателем, и, таким же образом, «человеческая природа» стала не особой метафизической причиной, а просто все, что можно назвать типичными склонностями людей.[нужна цитата ]

Хотя этот новый реализм применялся к изучению человеческой жизни с самого начала - например, в Макиавелли произведений - окончательный аргумент в пользу окончательного отрицания Аристотеля был особенно связан с Френсис Бэкон. Бэкон иногда писал, как если бы он принимал традиционные четыре причины («Это правильная позиция, что« истинное знание - это знание по причинам ». И снова причины не делятся неправильно на четыре вида: материальные, формальные, действенные и final »), но он адаптировал эти термины и отклонил одно из трех:

Но из них конечная причина скорее развращает, чем продвигает науки, за исключением тех, которые имеют отношение к человеческой деятельности. В открытии формального отчаяние. Эффективное и материальное (в том виде, в каком они исследуются и принимаются, то есть как отдаленные причины, безотносительно к скрытому процессу, ведущему к форме) незначительны и поверхностны и мало способствуют истинной и активной науке.[79]

Этот образ мышления продолжился Рене Декарт, чей новый подход вернул философию или науку досократический сосредоточьтесь на нечеловеческих вещах. Томас Гоббс, тогда Джамбаттиста Вико, и Дэвид Хьюм все утверждали, что первыми правильно использовали современный научный подход Бэкона к человеческим вещам.

Как известно, Гоббс вслед за Декартом описывал человечество как движущуюся материю, как машины. Он также очень влиятельно описал естественное состояние человека (без науки и уловок) как такое, при котором жизнь будет «одинокой, бедной, мерзкой, жестокой и короткой».[80] Следуя за ним, Джон Локк философия эмпиризм также рассматривал человеческую природу как чистая доска. С этой точки зрения разум при рождении является «чистым листом» без правил, поэтому данные добавляются, а правила их обработки формируются исключительно на основе нашего сенсорного опыта.[81]

Жан-Жак Руссо довел подход Гоббса до крайности и одновременно критиковал его. Он был современником и знакомым Юма, писал до французская революция и задолго до Дарвин и Фрейд. Он шокирован Западная цивилизация с его Вторая беседа предполагая, что люди когда-то были одинокими животными без причины, языка или сообществ, и развили эти вещи из-за предыстории. (Это предложение было также менее известно Джамбаттиста Вико.) Другими словами, Руссо утверждал, что человеческая природа не только не фиксирована, но даже приблизительно не фиксирована по сравнению с тем, что предполагалось до него. Люди политичны и рациональны, и теперь у них есть язык, но изначально у них не было ничего из этого.[82] Это, в свою очередь, означало, что жизнь под управлением человеческого разума может быть совсем не счастливым способом жизни, и, возможно, не существует идеального образа жизни. Руссо также необычен в той степени, в которой он придерживался подхода Гоббса, утверждая, что примитивные люди даже по своей природе не были социальными. Поэтому цивилизованный человек не только неуравновешен и несчастен из-за несоответствия между цивилизованной жизнью и человеческой природой, но, в отличие от Гоббса, Руссо также стал хорошо известен своим предположением, что примитивные люди были более счастливыми ».благородные дикари ".[83]

Представление Руссо о человеческой природе считается источником многих интеллектуальных и политических достижений XIX и XX веков.[84] Он оказал большое влияние на Кант, Гегель, и Маркса, и развитие Немецкий идеализм, историзм, и романтизм.

По мнению Руссо и других модернистов XVII и XVIII веков, человеческая природа влекла за собой животные страсти, которые привели человечество к развитию языка и мышления, а также к более сложным сообществам (или сообществам любого рода, по Руссо).

В отличие от Руссо, Дэвид Юм был критиком чрезмерно упрощенного и систематического подхода Гоббса, Руссо и некоторых других, согласно которому, например, вся человеческая природа считается движимой вариациями эгоизма. Под влиянием Hutcheson и Shaftesbury, он возражал против чрезмерного упрощения. С одной стороны, он признал, что по многим политическим и экономическим вопросам людьми можно было предположить, что ими движет такой простой эгоизм, и он также писал о некоторых из наиболее социальных аспектов «человеческой природы» как о чем-то, что можно уничтожить. , например, если люди не объединяются в справедливые общества. С другой стороны, он отверг то, что он назвал «парадоксом скептиков», заявив, что ни один политик не мог бы изобрести такие слова, как ""благородный" и "постыдный", "прекрасный" и "отвратительный", "благородный" и "презренный"'", если не было какой-то естественной" изначальной конституции ума ".[85]

Юм, как и Руссо, в свое время был неоднозначным в своем модернистском подходе, который, следуя примеру Бэкона и Гоббса, избегал рассмотрения метафизических объяснений любого типа причины и следствия. Его обвинили в том, что он атеист. Он написал:

Нам не нужно продвигать наши исследования так далеко, чтобы спрашивать: «Почему у нас есть человечность, то есть чувство товарищества с другими?» Достаточно того, что мы воспринимаем это как силу человеческой природы. Наше исследование причин должно где-то остановиться.[85]

После Руссо и Юма природа философии и науки изменилась, разделившись на разные дисциплины и подходы, и соответственно изменилось изучение человеческой природы. Предложение Руссо о податливости человеческой природы оказало большое влияние на международные революционные движения различного рода, в то время как подход Юма был более типичным для англосаксонских стран, включая Соединенные Штаты.[нужна цитата ]

По словам Эдуарда Машери, концепция человеческой природы является результатом народная биология и, в частности, концепция народного эссенциализма - тенденция обычных людей приписывать сущности видам. Мачери утверждает, что хотя идея о том, что у людей есть «сущность», очень старая идея, идея о том, что все люди имеют единую человеческую природу, относительно современна; долгое время люди думали о людях как о «нас против них» и, следовательно, не думали о людях как о едином виде.[86]

Современная философия

Концепция человеческой природы является источником постоянных дебатов в современной философии, особенно в философия биологии, подполе философия науки. Выдающиеся критики концепции - Дэвид Л. Халл,[87] Майкл Гизелин,[88] и Дэвид Буллер;[89] смотрите также[5][6][7] - утверждают, что человеческая природа несовместима с современной эволюционная биология. И наоборот, защитники этой концепции утверждают, что при определенном определении человеческая природа является одновременно уважаемой с научной точки зрения и значимой.[5][6][7][90][91][92] Таким образом, ценность и полезность концепции существенно зависит от того, как ее толкать. В этом разделе кратко излагаются основные истолкования человеческой природы и излагаются ключевые аргументы философов по обе стороны дебатов.

Критика концепции человеческой натуры (Халл)

Философ науки Дэвид Л. Халл убедительно доказывал, что не существует такой вещи, как человеческая природа. Критика Халла направлена ​​против философов, которые понимают человеческую природу как набор внутренних фенотипические признаки (или же символы ), которые универсальны для людей, уникальны для людей и окончательно определяют, что значит быть членом биологического вида. Homo sapiens. В частности, Халл утверждает, что такое «существенное сходство людей» является «временным, случайным и относительно редким» в биологии.[87] Он утверждает, что вариации, поскольку они являются результатом эволюции, являются существенной чертой всех биологических видов. Более того, тип изменчивости, характеризующий определенный вид в определенный исторический момент, «в значительной степени случайен»[87] Он написал:[87]:3

Периодически биологический вид может характеризоваться одним или несколькими признаками, которые как универсально распределены среди организмов, принадлежащих к этому виду, так и ограничены ими, но такие состояния дел временны, случайны и относительно редки.

Халл считает, что свойства, универсально общие для всех представителей определенного вида, обычно также принадлежат членам других видов, тогда как свойства, которыми обладают исключительно представители определенного вида, редко принадлежат все представители этого вида. По этим причинам Халл отмечает, что в современном эволюционная таксономия принадлежность к определенному виду не зависит от обладания какими-либо определенными внутренними свойствами. Скорее, это зависит от того, стоит ли находиться в правильных отношениях (отношениях генеалогия или скрещивание, в зависимости от точного видовая концепция используется) другим представителям вида. Следовательно, не может быть внутренний свойства, определяющие, что значит быть членом данного вида Homo sapiens. Отдельные организмы, включая человека, являются частью вида в силу их отношений с другими членами того же вида, а не общих внутренних свойств.

По мнению Халла, моральное значение его аргумента заключается в его влиянии на биологически легитимную основу концепции «прав человека». Хотя давно утверждается, что существует прочная основа для «прав человека» в идее о том, что все люди по существу одинаковы, если критика Халла сработает, такая основа - по крайней мере на биологическом уровне - исчезнет. Тем не менее, Халл не считает это основополагающим для прав человека, потому что люди могут продолжать уважать права человека, даже не разделяя той же человеческой природы.[87]

Защиты концепции человеческой природы

Некоторые современные философы пытались защитить понятие человеческой природы от обвинений в его несовместимости с современной эволюционной биологией, предлагая альтернативные интерпретации. Они утверждают, что концепция человеческой природы по-прежнему актуальна в областях нейробиология и биология. Многие предложили неэссенциалистские концепции. Другие утверждали, что, даже если дарвинизм показал, что любая попытка обосновать членство видов на "внутренний существенные свойства "несостоятельны, сущности все еще могут быть" относительными "- это согласуется с межпородными, экологическими и филогенетический видовые концепции, принятые современными эволюционная биология.[93] Эти попытки нацелены на то, чтобы сделать дарвинизм совместимым с определенной концепцией человеческой природы, устойчивой во времени.

«Номологический» счет (Machery)

Философ науки Эдуард Машери предложил, чтобы вышеуказанная критика относилась только к конкретному определению (или «понятию») человеческой природы, а не к «человеческой природе в целом».[91] Он различает два разных понятия:

  • An эссенциалист понятие человеческой природы - «Человеческая природа - это совокупность свойств, которые по отдельности необходимы и вместе достаточны для того, чтобы быть человеком». Эти свойства также обычно рассматриваются как отличительный людей. Они также присущи людям и их сущности.[91]
  • А номологический понятие человеческой природы - «Человеческая природа - это набор свойств, которыми люди склонны обладать в результате эволюции своего вида».[91]

Мачери поясняет, что для того, чтобы считаться «результатом эволюции», свойство должно иметь окончательное объяснение в Эрнст Майр Смысл. Должна быть возможность объяснить эту черту как продукт эволюционных процессов. Важно отметить, что свойства могут считаться частью человеческой природы в номологическом смысле, даже если они не универсальны для людей и не уникальны для людей. Другими словами, номологические свойства не должны быть необходимыми или достаточными для того, чтобы быть человеком. Вместо этого достаточно того, что эти свойства являются общими для большинства людей в результате эволюции их видов - они «должны быть типичными».[94] Следовательно, человеческая природа в номологическом смысле не определяет, что значит быть членом вида. Homo sapiens. Примеры свойств, которые считаются частью человеческой природы по номологическому определению, включают: двуногий способность говорить, склонность к двупородный вложения в детей, испытывающих страхи на неожиданные звуки.[91] Наконец, поскольку они являются продуктом эволюции, свойства, принадлежащие номологическому представлению о человеческой природе, не являются фиксированными, но они могут изменяться со временем.[94]

Машери соглашается с биологами и другими философами биологии в том, что эссенциалистское представление о природе человека несовместимо с современной эволюционной биологией: мы не можем объяснить принадлежность к человеческому виду с помощью определения или набора свойств. Однако он утверждает, что это не означает, что у людей нет природы, потому что мы можем принять номологическое понятие, которое не является понятием определения. Следовательно, мы должны думать о человеческой природе как о множестве общих свойств, которые у людей есть в результате эволюции.[91]

Мачери утверждает, что представления о человеческой природе могут помочь объяснить, почему, хотя культуры очень разнообразны, существует также много констант в разных культурах. По мнению Машери, большинство форм культурного разнообразия - это, по сути, разнообразие общей темы; Например, Мачери отмечает, что концепция системы родства является общей для разных культур, но ее точная форма и особенности различаются между культурами.[95]

Проблемы с номологическим счетом

Машери также подчеркивает потенциальные недостатки номологической теории.[91] Во-первых, номологическое понятие - это упрощенное понятие, которое не может выполнять многие из ролей, которые концепция человеческой природы должна выполнять в науке и философии. Свойства, наделяемые номологическим описанием людей, не отличают человека от других животных и не определяют, что значит быть человеком. Машери опровергает это возражение, утверждая, что номологическая концепция человеческой природы по-прежнему выполняет множество ролей. Он подчеркивает важность концепции, которая определяет общие черты людей, что может быть использовано для научных и психологических обобщений о людях.[94] Одно из преимуществ такой концепции состоит в том, что она дает представление о чертах, проявляемых большинством людей, которые можно объяснить с точки зрения эволюции.

Другой потенциальный недостаток состоит в том, что номологическое рассмотрение человеческой природы грозит привести к абсурдному выводу о том, что все свойства человека являются частью человеческой природы. Согласно номологической теории, черта является частью человеческой натуры, только если она является результатом эволюции. Однако в некотором смысле все человеческие черты являются результатом эволюции. Например, вера в то, что вода влажная, разделяется всеми людьми. Однако такая вера возможна только потому, что, например, у нас развилось осязание. Трудно отделить черты, которые являются результатом эволюции, и те, которые не являются. Машери утверждает, что различие между приблизительное и окончательное объяснение он может дать здесь свою работу: только некоторые человеческие черты могут получить окончательное объяснение, утверждает он.

По словам философа Ричарда Сэмюэлса[92] ожидается, что учет человеческой природы будет выполнять пять следующих функций:

  • ан организация функция, разграничивающая территорию научного исследования
  • а описательный функция, которая традиционно понимается как определение свойств, универсальных и уникальных для человека
  • а причинно-следственный функция, которая предлагает причинное объяснение происходящего человеческого поведения и особенностей
  • а таксономический функция, которая определяет обладание человеческой природой как необходимый и достаточный критерий принадлежности к человеческому роду
  • Инварианты которые предполагают понимание того, что человеческая природа в некоторой степени фиксирована, неизменна или, по крайней мере, трудноизменяема и стабильна во времени.

Сэмюэлс возражает, что номологическая теория Мачери не в состоянии передать причинно-объяснительную функцию, поскольку утверждает, что поверхностные и взаимозависимые свойства находятся сущность человеческой природы. Таким образом, человеческая природа не может быть основой причина этих свойств и, соответственно, не может выполнять свою каузальную объяснительную роль.

Философ Грант Рэмси также отвергает номологическую версию Machery. По его мнению, определение человеческой природы только по универсальным чертам не может уловить многие важные человеческие характеристики.[90] Рэмси цитирует антрополога Клиффорд Гирц, который утверждает, что «представление о том, что, если культурный феномен не является эмпирически универсальным, он не может отражать ничего о природе человека, примерно так же логично, как представление о том, что, поскольку серповидноклеточная анемия К счастью, не универсален, он ничего не может сказать нам о генетических процессах человека. Для науки критически важно не то, являются ли явления эмпирически обычными ... а то, можно ли заставить их выявить устойчивые естественные процессы, лежащие в их основе ».[96] Вслед за Гирцем Рамси считает, что изучение человеческой природы не должно полагаться исключительно на универсальные или почти универсальные черты. Есть много характерных черт, представляющих научный интерес. В описании природы человека Машери не могут быть объяснены такие различия между мужчинами и женщинами, поскольку номологическое описание выделяет только общие черты внутри вида. В этом свете женский менструальный цикл, который является биологически важным и полезным признаком, не может быть включен в номологическое описание человеческой природы.[90]

Рэмси[90] также возражает, что Мачери некритически принимает врожденная дихотомия, различая человеческие свойства из-за инкультурации и из-за эволюции. Рэмси возражает, что человеческие свойства не просто попадают в одну из двух категорий, и пишет, что «любое свойство организма будет обусловлено как наследственными особенностями организма, так и особенностями окружающей среды, с которыми организм сталкивается в течение своей жизни. "[90]

"Причинно-эссенциалистский" счет (Сэмюэлс)

Ричард Сэмюэлс в статье под названием «Наука и природа человека» предлагает причинно-эссенциалистский взгляд на то, что «человеческую природу следует отождествлять с набором механизмов, процессов и структур, которые причинно объясняют многие из более поверхностных свойств и закономерностей, надежно связанных с человечество ".[92] Эта точка зрения является «причинной», потому что механизмы причинно объяснить поверхностные свойства, надежно связанные с человечеством, ссылаясь на лежащие в основе причинные структуры, к которым принадлежат свойства. Например, верно то, что вера в то, что вода влажная, разделяется всеми людьми, но сама по себе она не является важным аспектом человеческой природы. Напротив, психологический процесс, который заставляет нас приписывать воде слово «влажность», является универсальной чертой, присущей всем людям. В этом отношении поверхностное убеждение, что вода влажная, свидетельствует о важном причинно-психологическом процессе, который широко разделяется большинством людей. Объяснение также "эссенциалист «потому что существует основной набор эмпирически обнаруживаемых когнитивных механизмов, которые считаются частью человеческой природы. Согласно Сэмюэлсу, его взгляд избегает стандартных биологических возражений против эссенциализма человеческой природы.

Самуэльс утверждает, что теоретические роли человеческой природы включают: организующую роль, описательные функции, причинно-следственные объяснительные функции, таксономические функции и инварианты.

По сравнению с традиционным эссенциалистским взглядом «каузальный эссенциалистский» взгляд не выполняет таксономическую роль человеческой природы (роль определения того, что значит быть человеком). Он утверждает, однако, что никакая концепция не может достичь этого, поскольку выполнение этой роли не выдержит возражений эволюционных биологов (сформулированных выше в «Критике концепции человеческой природы»). По сравнению с номологической концепцией Машери, Сэмюэлс хочет восстановить причинно-объяснительную функцию человеческой природы. Он определяет сущность человеческой природы как причинные механизмы, а не как свойства поверхностного уровня. Например, с этой точки зрения языковое поведение не является частью человеческой природы, но когнитивные механизмы, лежащие в основе языкового поведения, могут считаться частью человеческой природы.

Отчет «Кластер жизненно-исторических черт» (Рэмси)

Грант Рэмси предлагает альтернативное объяснение человеческой природы, которое он называет «кластером жизненно-исторических черт».[90] Эта точка зрения проистекает из признания того, что сочетание определенной генетической конституции с конкретной окружающей средой недостаточно для определения того, как будет протекать жизнь, то есть богат ли человек, беден, умирает ли он старым, умирает молодым и т. Д. Многие истории жизни 'возможны для данного индивида, каждый из которых обладает большим количеством черт. Рамси определяет свою концепцию человеческой природы со ссылкой на «образец кластеров признаков в совокупности существующих возможных историй жизни».[90] Другими словами, есть определенные жизненные истории, то есть возможные пути, по которым может идти жизнь, например: быть богатым, быть аспирантом или заболеть. Рэмси подчеркивает закономерности, лежащие в основе этих возможных маршрутов, углубляясь в причины этих историй жизни. Например, можно сделать следующее утверждение: «Люди потеют, когда они истощены», или можно также предложить неврологические утверждения, такие как «Люди выделяют адреналин, когда они находятся в режиме полета-борьбы». Этот подход позволяет Рамси выйти за рамки поверхностных проявлений и понять сходства / различия между людьми на более глубоком уровне, который относится к причинным механизмам (процессам, структурам и ограничениям и т. Д.), Которые лежат под ними. Как только мы перечислим все возможные формы жизни: истории человека, мы можем найти эти причинные закономерности и сложить их вместе, чтобы сформировать основу индивидуальной природы.

Следующий аргументативный маневр Рамси состоит в том, чтобы указать, что черты характера не случайным образом разбросаны по потенциальным историям жизни; есть шаблоны. «Эти модели, - утверждает он, - служат основой для представления об индивидуальности и человеческой природе».[90]:987 В то время как «индивидуальная природа» человека состоит из образца кластеров черт, распределенных по набору возможных историй жизни этого человека, Человеческая природа, Рамси определяет как «образец кластеров черт в совокупности существующих возможных историй жизни человека».[90]:987 Таким образом, если бы мы объединили все возможные истории жизни всех существующих индивидуумов, мы получили бы доступ к паттернам распределения черт, которые составляют человеческую природу.

По мнению Рэмси, паттерны черт могут быть зафиксированы в виде условные утверждения, например, "если женщина, вы развиваете яичники "или" если мужчина, вы развиваете яички. "Эти утверждения не будут верны для всех людей. Рэмси утверждает, что эти утверждения отражают часть человеческой натуры, если у них есть хороший баланс вездесущность (многие люди удовлетворяют предшествующий условного оператора), и надежность (многие люди, удовлетворяющие предшествующее, продолжают удовлетворять последующий ).

Человеческая природа и человеческое совершенствование

Основная статья: Биоконсерватизм
Основная статья: Трансгуманизм

Современные дискуссии между так называемыми «биоконсерванты " и "трансгуманисты »Напрямую связано с концепцией человеческой природы: трансгуманисты утверждают, что« нынешнюю человеческую природу можно улучшить с помощью прикладной науки и других рациональных методов ».[97] Биоконсерваторы считают, что затраты перевешивают выгоды: в частности, они представляют свою позицию как защиту человеческой природы, которой, по их мнению, угрожают технологии улучшения человека. Хотя эти дебаты носят в основном этический характер, они глубоко уходят корнями в различные интерпретации человеческой природы, человеческой свободы и человеческого достоинства (которые, по мнению биоконсерваторов, присущи только людям, в то время как трансгуманисты считают, что им также можно обладать. постлюдей). Как объяснил Аллен Бьюкенен,[98] литература, направленная против улучшения человека, характеризуется двумя основными проблемами: «улучшение может изменить или разрушить человеческую природу» и что «если улучшение изменяет или разрушает человеческую природу, это подорвет нашу способность определять добро», поскольку «благо определяется по нашей природе ".[98]

Биоконсерванты включают: Юрген Хабермас,[99] Леон Касс,[100] Фрэнсис Фукуяма,[101] и Билл Маккиббен.[97] Некоторые из причин, по которым они выступают против (определенных форм) технологий улучшения человека, можно найти в опасении, что такие технологии будут «бесчеловечными» (поскольку они подорвут человеческое достоинство, внутренне заложенное в нашей человеческой природе). Например, они опасаются, что стать «постлюди »Может представлять угрозу для« обычных »людей[102] или быть вредными для самих постлюдей.[103][97]

Юрген Хабермас выдвигает аргумент против конкретного случая генетической модификации нерожденных детей их родителями, который Хабермас назвал «евгеническим программированием». Его аргумент состоит из двух частей: самая непосредственная угроза - «этической свободе» запрограммированных индивидов, а последующая угроза - жизнеспособности либеральной демократии. Рассуждения первого можно сформулировать следующим образом: Генетическое программирование желаемых качеств, способностей и предрасположенностей накладывает ограничения на свободу человека выбирать свою собственную жизнь, быть единственный автор о его существовании. Генетически запрограммированный ребенок может чувствовать отчужденный от его личности, которая теперь необратимо написана другими людьми, кроме него самого. Это чувство отчуждения, возникшее в результате «случайности начала жизни, которой нет в [его] распоряжении», затрудняет генетически модифицированным людям восприятие себя как моральные агенты которые могут свободно и независимо выносить этические суждения, то есть без какого-либо существенного или окончательного вмешательства со стороны другого агента. Хабермас предлагает вторую угрозу - подрывающую силу генетического программирования на жизнеспособность демократии. Основа либеральная демократия Хабермас справедливо утверждает, что это симметричное и независимое взаимное признание между свободными, равными и автономными людьми. Генетическое программирование ставит под угрозу это состояние, необратимо подвергая детей постоянной зависимости от родителей, тем самым лишая их воспринимается способность быть полноправными гражданами юридического сообщества. Это фундаментальное изменение человеческих отношений подрывает основы либеральной демократии и ставит под угрозу ее жизнеспособность.[104]

С другой стороны, самым известным сторонником трансгуманизма является Оксфорд Шведский философ Ник Бостром. По словам Бострома, «технологии улучшения человека должны быть широко доступны»,[97] поскольку они предлагают огромный потенциал для улучшения жизни людей без «дегуманизации» их: например, улучшения их интеллектуальных и физических возможностей или защиты от страданий, болезней, старения, физических и когнитивных недостатков.[97] В ответ на биоконсерваторы трансгуманисты утверждают, что расширение «набора способностей» человека увеличит ее свободу выбора, а не уменьшит ее.[97]

Аллен Бьюкенен поставил под сомнение актуальность концепции человеческой природы для этой дискуссии. В «Человеческой природе и улучшении» он утверждал, что хорошие, но также и плохие характеристики являются частью человеческой натуры, и что изменение «плохих» не обязательно означает, что «хорошие» будут затронуты.Более того, Бьюкенен утверждал, что то, как мы оцениваем блага, не зависит от человеческой природы: на самом деле, мы можем «делать последовательные суждения о дефектных аспектах человеческой натуры, и если эти дефекты были подготовлены, это не должно повлиять на нашу способность судить о том, что есть. хороший".[98] Бьюкенен приходит к выводу, что дебаты об улучшении человека были бы более плодотворными, если бы они проводились без обращения к концепции человеческой природы.[98]

Тим Левенс представил аналогичную позицию: поскольку единственные представления о человеческой природе, которые совместимы с биологией, не предлагают «никакого этического руководства в дебатах об улучшении», мы должны отложить концепцию человеческой природы в сторону, обсуждая улучшение. С другой стороны, «народные», неоаристотелевские концепции человеческой природы, кажется, имеют нормативное значение, но не имеют основы для научных исследований.[105] Грант Рэмси ответил на эти утверждения, утверждая, что его описание «кластера жизненных черт» позволяет концепции человеческой природы «информировать о вопросах улучшения человека».[106]

Обращение к природе часто не соответствует действительности. натуралистическая ошибка, в результате чего определенные способности или качества считаются морально «хорошими» в силу их естественность. Заблуждение было первоначально введено Г. Э. Мур в 1903 году, который бросил вызов попыткам философа определить хороший редуктивно, с точки зрения природных свойств (таких как желательно). Опора на «естественное» как на оправдание сопротивления совершенствованию подвергается критике со стороны трансгуманистов по нескольким причинам, против биоконсервативной мотивации сохранять или защищать «человеческую природу».

Например, Ник Бостром утверждает, что «если бы мать-природа была настоящей родительницей, она была бы в тюрьме за жестокое обращение с детьми и убийство».[107] таким образом, не заслуживает неквалифицированной защиты. По аналогии, Артур Каплан выступает против натуралистических возражений против продление жизни улучшения, утверждая, что:[108]

Объяснение того, почему происходит старение, имеет многие атрибуты стохастического или случайного явления. И это делает старение неестественным и никоим образом не является неотъемлемой частью человеческой натуры. Таким образом, нет никаких причин, по которым было бы неправильно пытаться обратить вспять или вылечить старение.

Научное понимание

Смотрите также: Эволюционная психология и Инстинкт § У людей

Инстинктивный поведение, врожденная склонность к особому сложному поведению, наблюдается у людей. Эмоции Такие как страх являются частью человеческой природы (см. Страх § Врожденный страх Например). Однако также известно, что они были пластичными и не фиксировались (см. нейропластичность и Страх § Неспособность испытывать страх ).

Врожденный страх змей и пауков был обнаружен у шестимесячных младенцев.[109] Детский крик это проявление инстинкта. В противном случае младенец не может защитить себя для выживания в течение длительного периода созревания. В материнский инстинкт, особенно проявляющиеся в ответ на детский крик, долгое время считались одними из самых сильных. Его механизм частично выяснен наблюдениями с помощью функциональной МРТ головного мозга матери.[110]

В стадный инстинкт встречается у человеческих детей и шимпанзе детенышей, но, видимо, отсутствует у молодых орангутаны.[111]

Тестостерон (главный мужской половой гормон) запускает несколько инстинктов, особенно сексуальность; также доминирование, проявляющееся в самоутверждение, стремление победить соперников (см. конкурентоспособность ), чтобы доминировать в иерархии (см. иерархия доминирования ) и реагировать на сигналы насилия у мужчин (см. агрессия ), при ослаблении сочувствие.[112] У мужчин снижение тестостерон уровень после рождения ребенка в семье был найден, так что отец Его энергия больше направлена ​​на воспитание, защиту и заботу о ребенке.[113][114] Чрезмерно высокий уровень этого гормона часто ассоциируется у человека с агрессивность, противоправное поведение, насилие над другими людьми, такие явления, как бандитизм и т. д.[нужна цитата ] Это подтверждают исследования, проведенные в тюрьмах.[115][116] Количество тестостерона у мужчин может резко возрасти в ответ на любые соревнования.[117] У мужчин уровень тестостерона варьируется в зависимости от того, подвержен ли он запаху овулирующей или неовуляторной женщины (см. менструальный цикл ). Мужчины, подвергшиеся воздействию запахов овулирующих женщин, сохраняли стабильный уровень тестостерона, который был выше, чем уровень тестостерона у мужчин, подвергшихся воздействию неовуляторных сигналов. Это связано с тем, что овулирующая женщина способна зачатие, и поэтому мужчине, который чувствует запах овулирующей женщины, дается сигнал сексуальная активность.[118]

Щепетильность и отвращение У людей в ходе эволюции выработался инстинкт защиты тела и предотвращения заражения различными заболеваниями.[119]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "человеческая природа." Словарь Merriam-Webster. Merriam-Webster Inc. Проверено 21 июня 2020.
  2. ^ Дуиньян, Брайан и Эмили Родригес, ред. [2009] 2018 ».Человеческая природа." Британская энциклопедия.
  3. ^ "человеческая природа." Dictionary.com. Random House Inc. 2020. Проверено 21 июня 2020 года.
  4. ^ "человеческая природа." Кембриджский словарь для продвинутых учащихся. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. [2013] 2020.
  5. ^ а б c Хэннон, Элизабет; Левенс, Тим, ред. (2018-07-19). Почему мы не согласны с природой человека. Оксфордская стипендия онлайн. 1. Дои:10.1093 / oso / 9780198823650.001.0001. ISBN  9780198823650.
  6. ^ а б c Кронфельднер, Мария; Рафли, Нил; Топфер, Георг (сентябрь 2014 г.). «Последние работы о природе человека: за пределами традиционных сущностей». Философия Компас. 9 (9): 642–652. Дои:10.1111 / phc3.12159. ISSN  1747-9991.
  7. ^ а б c Даунс, Стивен М .; Машери, Эдуард, ред. (2013). Споры о природе человека: современные дебаты. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0415894401.
  8. ^ Рамачандран, В. С. (1996). «Что неврологические синдромы могут рассказать нам о природе человека: некоторые уроки фантомных конечностей, синдром капгра и анозогнозия». Симпозиумы Колд-Спринг-Харбор по количественной биологии. 61: 115–134. Дои:10.1101 / SQB.1996.061.01.015. ISSN  0091-7451. PMID  9246441.
  9. ^ Бланк, Роберт Х. (2002). «Обзор Жан-Пьера Шенкё и Поля Рикёра. 2000. Что заставляет нас думать? Нейробиолог и философ спорят об этике, природе человека и мозге». Американский журнал биоэтики: AJOB. 2 (4): 69–70. Дои:10.1162/152651602320957718. ISSN  1536-0075. PMID  22494253. S2CID  207638942.
  10. ^ Фаулер, Джеймс Х .; Шрайбер, Даррен (2007-11-07). «Биология, политика и развивающаяся наука о природе человека». Наука. 322 (5903): 912–914. Дои:10.1126 / science.1158188. ISSN  1095-9203. PMID  18988845. S2CID  206512952.
  11. ^ Полсон, Стив; Берлин, Хизер А .; Миллер, Кристиан Б .; Шермер, Майкл (2016). «Нравственное животное: добродетель, порок и человеческая природа». Летопись Нью-Йоркской академии наук. 1384 (1): 39–56. Дои:10.1111 / nyas.13067. ISSN  1749-6632. PMID  27248691. S2CID  13779050.
  12. ^ а б Гилден, Хилайл, изд. 1989. «Прогресс или возвращение». В Введение в политическую философию: десять эссе Лео Штрауса. Детройт: Издательство государственного университета Уэйна.
  13. ^ Аристотель, Метафизика, 1078b.
  14. ^ Сондерс, Джейсон Льюис. 1995. "Западные философские школы и доктрины: античные и средневековые школы: софисты: частные доктрины: теоретические вопросы." Британская энциклопедия. Архивировано из оригинал 27 мая 2011 года. Проверено 7 февраля 2011 года.
  15. ^ «ТЕЛЕОЛОГИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ В БИОЛОГИИ». www.academia.edu. Получено 2016-02-23.
  16. ^ Аристотеля Метафизика
  17. ^ Аристотель, Никомахова этика I & VI; Платон, Республика IV.
  18. ^ Аристотель, Никомахова этика VIII. 1162a; Аристотель, Политика 1252a.
  19. ^ Аристотель, Политика 1252b.
  20. ^ Аристотель, Поэтика 1148b.
  21. ^ Ньюман, Уильям Ламберт, изд. 1887 г. Политика Аристотеля: с введением, двумя вступительными очерками и критическими и пояснительными заметками. Clarendon Press. Стр. 189 –190.
  22. ^ Аристотель, Никомахова этика Икс
  23. ^ а б c d Тан, Пол К. и Н. Басафа. 1988. "Человеческая природа в китайской мысли: витгенштейновская трактовка". Материалы 12-го Международного симпозиума Витгенштейна 1988 г.. Международный симпозиум Витгенштейна.
  24. ^ Йен, Хунг-Чунг. 2015. «Человеческая природа и обучение в Древнем Китае». Стр. 19–43 дюйма Образование как культивирование в китайской культуре. Сингапур: Springer.
  25. ^ а б c d е ж грамм час я Ван Норден, Брайан (3 декабря 2014 г.). "Менсиус". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  26. ^ а б c d Голдин, Пол Р. (6 июля 2018 г.). «Сюньцзы». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  27. ^ а б c d е ж грамм Вонг, Дэвид (14 сентября 2018 г.). «Китайская этика». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  28. ^ Ван Норден, Брайан (3 декабря 2014 г.). "Менсиус". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. & Вонг, Дэвид (14 сентября 2018 г.). «Китайская этика». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  29. ^ а б Муди, Питер Р. (январь 2008 г.). "Анализ рационального выбора в классической китайской политической мысли:" Хан Фэйцзы"". Политика. 40 (1): 102–103. Дои:10.1057 / palgrave.polity.2300068. S2CID  143895705.
  30. ^ а б c Айвенго, П. Дж. (1994). «Человеческая природа и моральное понимание в Сюньцзы». International Philosophical Quarterly. 34 (2): 167–175. Дои:10.5840 / ipq19943421.
  31. ^ а б Муди, Питер Р. (январь 2008 г.). "Анализ рационального выбора в классической китайской политической мысли:" Хан Фэйцзы"". Политика. 40 (1): 104–106. Дои:10.1057 / palgrave.polity.2300068. S2CID  143895705.
  32. ^ Пуэтт, Майкл Дж. (2001). Амбивалентность творения: дебаты об инновациях и искусстве в раннем Китае. Stanford University Press. п. 65. ISBN  978-0-8047-3623-7.
  33. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Сосны, Юрий (16 ноября 2018). «Законничество в китайской философии». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  34. ^ а б c Фу, Чжэнъюань (1996). Китайские легалисты: первые тоталитаристы и их искусство правления. М.Э. Шарп. п. 82. ISBN  978-1-56324-779-8.
  35. ^ Duiker, Уильям Дж .; Спилвогель, Джексон Дж. (26 декабря 2008 г.). «Китай в древности». Всемирная история, том I: до 1800 г. (6-е изд.). Wadsworth Cengage. п. 79. ISBN  978-0-495-56902-2.
  36. ^ а б c d е ж грамм Фланаган, Оуэн; Ху, Цзин (июнь 2011 г.). «Философская психология Хань Фэй Цзы: человеческая природа, дефицит и неодарвиновский консенсус». Журнал китайской философии. 38 (2): 293–316. Дои:10.1111 / j.1540-6253.2011.01632.x.
  37. ^ а б c Таллох, Джон. 1876. Христианская доктрина греха. Армстронг: Scribner.
  38. ^ Джеймс, Уильям. 1902. Разновидности религиозного опыта: исследование человеческой природы. Современная библиотека. п. 473.
  39. ^ Гонсалес, Хусто Л. 2005. «Антропология». П. 8 в Основные богословские термины. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
  40. ^ Ванхузер, Кевин Дж., ген. изд. 2005. "Человек, Доктрина". Стр. 310 дюйм Словарь богословского толкования Библии. Baker Publishing Group.
  41. ^ Акерман, Кеннет. «Антропология и природа человека, 13» (PDF).
  42. ^ «Катехизис католической церкви - IntraText». www.vatican.va.
  43. ^ Беркхоф, Луи. 1996. Систематическое богословие. Мичиган: Эрдманс. п. 183.
  44. ^ «Бытие, глава 1 (NIV)».
  45. ^ а б c d е Хукема, Энтони А. 1986. Создано по образу Бога. Мичиган: Эрдманс.
  46. ^ Ванхузер, Кевин Дж., ген. изд. 2005. «Образ Бога». Стр. 318–19 дюймов Словарь богословского толкования Библии. Baker Publishing Group.
  47. ^ Вуд, Джеймс. 1813 г. Словарь Библии. Гриффин и Радд. п. 34.
  48. ^ Дживс, Малькольм. 2006. Человеческая природа: размышления об интеграции психологии и христианства. Templeton Press. п. 115.
  49. ^ Псалом 51: 5
  50. ^ «Римлянам 7:18. - - Врата Библии». www.biblegateway.com.
  51. ^ Кевин Дж. Ванхуцер, генерал. изд., Словарь богословского толкования Библии (Бейкер, 2005), 312.
  52. ^ "первородный грех." Оксфордский карманный словарь современного английского языка. Oxford University Press. 2009.
  53. ^ Энтони А. Хукема, Создано по образу Бога (Эрдманс, 1986), 152.
  54. ^ Луи Беркхоф, Систематическое богословие (Эрдманс, 1996), 246.
  55. ^ Кальвин, Джон. "2". Комментарий к римлянам.
  56. ^ Энтони А. Хукема, Создано по образу Бога (Эрдманс, 1986), 158.
  57. ^ Джеймс Гастингс, изд., Библейский словарь: Плерома-Зузим (Сыновья К. Скрибнера, 1902 г.) с. v. "Sin", 528, 534.
  58. ^ «Отрывок из Портала Библии: Римлянам 5:19 - Перевод СЛОВА БОГА». Библейский портал.
  59. ^ «Римлянам 7:18 - NIRV - я знаю, что нет ничего хорошего в моей греховной природе ...» Инструменты для изучения Библии.
  60. ^ «Саркс - Греческий лексикон Нового Завета - Новый американский стандарт». Инструменты для изучения Библии.
  61. ^ Джон Таллох, Христианская доктрина греха (Скрибнер, Армстронг, 1876 г.), 175.
  62. ^ Докинз, Ричард. 1989 г. Эгоистичный ген (2-е изд.). Оксфорд: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-286092-7. С. 2-3.
  63. ^ «Доктор Бертон Уайт, 84 года, считает, что детям следует избегать дневного ухода за детьми - The Boston Globe».
  64. ^ Уайт, Бертон Л. 1995. Воспитание счастливого, неиспорченного ребенка (ред. ред.). Оселок. С. 98, 269.
  65. ^ Уильям Грэм Самнер (1914). Проблема фактов и других эссе. Йельский университет. п.233.
  66. ^ Чем социальные классы обязаны друг другу. Харпер и братья. 1883 г.
  67. ^ Харрис, Томас А. [1968] 2004. Я в порядке - ты в порядке (Перо под ред.). Нью-Йорк: ХарперКоллинз. п. 233.
  68. ^ Трезвый, Эллиотт, и Дэвид Слоан Уилсон. 1998. Другим: эволюция и психология бескорыстного поведения. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-93046-0. С. 394.
  69. ^ Энтони А. Хукема, Создано по образу Бога (Эрдманс, 1986), 187–188.
  70. ^ Уолтер А. Элвелл, изд., Евангелический богословский словарь (Бейкер, 2001), 399.
  71. ^ Энтони А. Хукема, Создано по образу Бога (Эрдманс, 1986), 101.
  72. ^ Кевин Дж. Ванхуцер, генерал. изд., Словарь богословского толкования Библии (Бейкер, 2005), 135, 313.
  73. ^ Энтони А. Хукема, Создано по образу Бога (Эрдманс, 1986), 21, 24.
  74. ^ Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард, ред. Библейский словарь Мерсера (Университет Мерсера, 1990), 741.
  75. ^ «Отрывок из Библии: Римлянам 12: 2 - Новая пересмотренная стандартная версия». Библейский портал.
  76. ^ "Колоссянам, глава 3 (NIV)".
  77. ^ «Отрывок из Библии: к Галатам 5: 20-23 - современная английская версия». Библейский портал.
  78. ^ «Отрывок из Портала Библии: Филиппийцам 2: 4 - Новая пересмотренная стандартная версия». Библейский портал.
  79. ^ "Фрэнсис Бэкон: Novum Organum (1620)". www.constitution.org. С. Книга II, Раздел II. Получено 2016-02-23.
  80. ^ Гоббс, Томас, Левиафан, XIII.9
  81. ^ Локк, Джон, Эссе о человеческом понимании, Кеннет П. Винклер (редактор), Hackett Publishing Company, Индианаполис, Индиана, 1996, стр. 33–36.
  82. ^ Руссо, Жан-Жак, Общественный договор, Перевод Мориса Крэнстона, Издательство Penguin Classics, 1968, ISBN  0-14-044201-4, стр. 136
  83. ^ Велкли, Ричард (2002), Быть после Руссо: философия и культура под вопросом, University of Chicago Press
  84. ^ Делани, Джеймс, Руссо и этика добродетели, Международная издательская группа Continuum, 2006 г., ISBN  0-8264-8724-6, стр. 49–52
  85. ^ а б Исследование истоков нравственности Раздел 5.1
  86. ^ Фуэнтес, Агустин и Аку Висала. Беседы о природе человека. Рутледж, 2016.
  87. ^ а б c d е Халл, Дэвид Л. (январь 1986 г.). «О природе человека». PSA: Материалы двухгодичного собрания Ассоциации философии науки. 1986 (2): 3–13. Дои:10.1086 / psaprocbienmeetp.1986.2.192787. ISSN  0270-8647.
  88. ^ Гизелин, Майкл Т. (1997). Метафизика и происхождение видов. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  89. ^ Буллер, Дэвид Дж. (2005). Адаптация умов. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  90. ^ а б c d е ж грамм час я Рэмси, Грант (декабрь 2013 г.). "Человеческая природа в пост-эссенциалистском мире". Философия науки. 80 (5): 983–993. CiteSeerX  10.1.1.462.7085. Дои:10.1086/673902. ISSN  0031-8248. Получено 2019-01-21 - через ResearchGate.
  91. ^ а б c d е ж грамм Машери, Эдуард (июнь 2008 г.). «Призыв к природе человека». Философская психология. 21 (3): 321–329. Дои:10.1080/09515080802170119. ISSN  0951-5089. S2CID  145481746.
  92. ^ а б c Сэмюэлс, Ричард (2012). «Наука и природа человека». Приложение Королевского института философии. 70 (4887): 587–588. Дои:10.1017 / S1358246112000021. ЧВК  2079588 - через PhilPapers.
  93. ^ Окаша, Самир (2002). «Дарвиновская метафизика: виды и вопрос об эссенциализме». Синтез. 131 (2): 191–213. Дои:10.1023 / А: 1015731831011. S2CID  18233883.
  94. ^ а б c Машери, Эдуард (19.07.2018). Удвоение номологического представления о человеческой природе. 1. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / осо / 9780198823650.003.0002. ISBN  9780191862267.
  95. ^ Фуэнтес А. и Висала А., 2016. Беседы о природе человека. Рутледж.
  96. ^ Гирц, Клиффорд (1973). Интерпретация культур. Нью-Йорк: Основные книги. п. 44.
  97. ^ а б c d е ж Бостром, Ник (2005). «В защиту постчеловеческого достоинства». Биоэтика. 19 (3): 202–14. Дои:10.1111 / j.1467-8519.2005.00437.x. PMID  16167401.
  98. ^ а б c d Бьюкенен, Аллен (2009). «Человеческая природа и совершенствование». Биоэтика. 23 (3): 141–150. Дои:10.1111 / j.1467-8519.2008.00633.x. PMID  19161567. S2CID  35039986.
  99. ^ Хабермас, Юрген (2003). Будущее человеческой природы.
  100. ^ Касс, Леон (2003). «Счастливые души: биотехнология и стремление к совершенству». Новая Атлантида. 1.
  101. ^ Фукуяма, Фрэнсис (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.
  102. ^ Г. Аннас, Л. Эндрюс и Р. Исаси (2002). «Защита человека, находящегося под угрозой исчезновения: на пути к международному договору, запрещающему клонирование и наследуемые изменения». Американский журнал права и медицины. 28 (2–3): 162. PMID  12197461.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  103. ^ Касс, Леон (2002). Жизнь, свобода и защита достоинства: вызов биоэтике. Сан-Франциско: книги встреч.
  104. ^ Хабермас, Юрген (2003). Будущее человеческой природы. С. 60–66.
  105. ^ Льюенс, Тим (2012). «Человеческая природа: сама идея». Философия и технологии. 25 (4): 459–474. Дои:10.1007 / s13347-012-0063-х. S2CID  145176095.
  106. ^ Рэмси, Грант (2012). «Как природа человека может сообщить об улучшении человека: комментарий к книге Тима Левенса« Природа человека: сама идея »». Философия и технологии. 25 (4): 479–483. Дои:10.1007 / s13347-012-0087-2. S2CID  144064640.
  107. ^ Бостром, Ник (июнь 2005 г.). «В защиту постчеловеческого достоинства». Биоэтика. 19 (3): 202–214. Дои:10.1111 / j.1467-8519.2005.00437.x. ISSN  0269-9702. PMID  16167401.
  108. ^ Каплан, Артур Л. (01.07.2005). «Смерть как неестественный процесс: почему неправильно искать лекарство от старения?». EMBO отчеты. 6 (S1): S72 – S75. Дои:10.1038 / sj.embor.7400435. ISSN  1469-221X. ЧВК  1369280. PMID  15995668.
  109. ^ Хель, Стефани; Хеллмер, Каль; Йоханссон, Мария; Гредебек, Густав (2017). «Itsy Bitsy Spider…: младенцы реагируют повышенным возбуждением на пауков и змей». Границы в психологии. 8: 1710. Дои:10.3389 / fpsyg.2017.01710. ЧВК  5651927. PMID  29093687.
  110. ^ Bornstein, Marc H .; Putnick, Diane L .; Риго, Паола; Эспозито, Джанлука; Суэйн, Джеймс Э .; Сувальский, Джоан Т. Д .; Су, Сюэюнь; Ду, Сяося; Чжан, Кайхуа; Cote, Linda R .; Де Писапиа, Никола; Венути, Паола (2017). «Нейробиология культурно распространенных реакций матери на детский плач». Труды Национальной академии наук. 114 (45): E9465 – E9473. Дои:10.1073 / pnas.1712022114. ЧВК  5692572. PMID  29078366.
  111. ^ Haun, Daniel B.M .; Рекерс, Ивонн; Томаселло, Майкл (2012). «Передача с предубеждением большинства у шимпанзе и человеческих детей, но не у орангутанов». Текущая биология. 22 (8): 727–731. Дои:10.1016 / j.cub.2012.03.006. PMID  22503497.
  112. ^ Вейершталь, Роланд; Моран, Джеймс; Гибель, Гильда; Эльберт, Томас (2014). «Реактивность тестостерона и идентификация с преступником или жертвой в рассказе связаны с влечением к сигналам, связанным с насилием». Международный журнал права и психиатрии. 37 (3): 304–312. Дои:10.1016 / j.ijlp.2013.11.016. PMID  24367977.
  113. ^ Gettler, L.T .; McDade, T. W .; Феранил, А. Б .; Кузава, К. В. (2011). «Продольные доказательства того, что отцовство снижает уровень тестостерона у мужчин». Труды Национальной академии наук. 108 (39): 16194–16199. Дои:10.1073 / pnas.1105403108. ЧВК  3182719. PMID  21911391.
  114. ^ Поганка, Николай М .; Сарафин, Рут Э .; Strenth, Chance R .; Зилиоли, Самуэле (2019). «Связь пар, отцовство и роль тестостерона: метааналитический обзор». Неврология и биоповеденческие обзоры. 98: 221–233. Дои:10.1016 / j.neubiorev.2019.01.010. PMID  30639674. S2CID  58635068.
  115. ^ Dabbs, J.M .; Frady, R.L .; Carr, T. S .; Беш, Н. Ф. (1987). «Тестостерон слюны и преступное насилие у молодых взрослых заключенных». Психосоматическая медицина. 49 (2): 174–182. Дои:10.1097/00006842-198703000-00007. PMID  3575604. S2CID  39757740.
  116. ^ Даббс, Джеймс; Харгроув, Мэриан Ф. (1997). «Возраст, тестостерон и поведение заключенных-женщин». Психосоматическая медицина. 59 (5): 477–480. Дои:10.1097/00006842-199709000-00003. PMID  9316179. S2CID  19900226.
  117. ^ Goetz, Stefan M.M .; Тан, Линфэй; Thomason, Moriah E .; Даймонд, Майкл П .; Hariri, Ahmad R .; Карре, Джастин М. (2014). «Тестостерон быстро увеличивает нервную реактивность на угрозу у здоровых мужчин: новая парадигма двухэтапной фармакологической задачи». Биологическая психиатрия. 76 (4): 324–331. Дои:10.1016 / j.biopsych.2014.01.016. PMID  24576686. S2CID  23764095.
  118. ^ Miller, Saul L .; Манер, Джон К. (2010). "Запах женщины". Психологическая наука. 21 (2): 276–283. Дои:10.1177/0956797609357733. PMID  20424057. S2CID  18170407.
  119. ^ Кертис, Валери; Аунгер, Роберт; де Барра, Mícheál (2011). «Отвращение как адаптивная система для избегания болезней». Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. 366 (1563): 389–401. Дои:10.1098 / rstb.2010.0117. ЧВК  3013466. PMID  21199843.

внешняя ссылка