Социология пола - Sociology of gender

Социология пола является важным подполем социология. Социальное взаимодействие напрямую связано с социологией в отношении социальной структуры. Одна из важнейших социальных структур - это положение дел. Это определяется на основе положения, которым обладает человек, которое влияет на то, как к нему будет относиться общество. Один из самых важных статусов, на которые претендует человек, - это пол.^[1] Общественный дискурс и академическая литература обычно используют термин Пол для воспринимаемого или прогнозируемого (самоидентифицированный ) мужественность или же женственность человека.^{[нужна цитата ]}

Вступление

Период, термин гендерная роль был придуман Джон Мани в основополагающей статье 1955 года, где он определил это как «все те вещи, которые человек говорит или делает, чтобы раскрыть себя как имеющего статус мальчика или мужчины, девушки или женщины».^[2]

Пол человека сложен и включает в себя бесчисленное множество характеристик внешнего вида, речи, движения и других факторов, не ограничиваясь только биологический пол.^[3] Общества, как правило, имеют двоичный гендерные системы в котором все классифицируются как мужчина или же женский. Некоторые общества включают третий пол роль; например, индейцы Два духа люди и Хиджрас Индии. Ведутся споры о том, насколько гендер социальная конструкция или биологическая конструкция.^[4]

В феминистской теории

Основные статьи: Феминистская теория и Феминистская социология

В 1960-х и 1970-х годах женское движение дало импульс, который привел к формированию феминистской теории. Одной из публикаций, вызвавших это движение, была публикация Бетти Фридан. Женская МистикаВ этой книге описывается, как женщины должны выполнять свою работу по дому.^[5] Эта книга сразу же нашла отклик у многих женщин, став бестселлером, и возникло движение. Во время этого движения, также известного как движение за права женщин или движение за освобождение женщин, женщины боролись за равные права и большую личную свободу во всех аспектах жизни, таких как политика, работа, семья и сексуальность. В июне 1966 года активистами за права женщин была создана Национальная организация женщин (NOW). Бетти Фридан, Паули Мюррей, Ширли Чизхолм, и Мюриэл Фокс защищать политическое и социальное равенство женщин.^[6] Хотя изначально организация не добилась успеха, к 1969 году СЕЙЧАС было более комфортно лоббировать реформу женщин в Вашингтоне. В 1972 году Конгресс принял Поправку о равных правах (ERA). Несмотря на то, что это победа феминизма, принятие ERA вызвало критику со стороны антифеминисток, которые утверждали, что ратификация ERA приведет к отмене законов о содомии и приведет к легализации однополых браков. ERA должна была быть ратифицирована 38 штатами за десять лет, а через три года ее не хватило. Это была вторая волна феминизма после первой волны избирательного права женщин в 19-м и стала основой ранней феминистской теории.^[5]

В 1970-х годах не было единого мнения о том, как применять эти термины. В издании 1974 г. Мужское / женское или человеческое, автор использует «врожденный пол» и «усвоенные половые роли», но в издании 1978 г. секс и Пол обратный. К 1980 году большинство феминистских писаний согласились использовать Пол только для социально-культурных адаптированных черт.

Феминистская теория - это широкий термин, обозначающий множество теорий, каждая из которых подчеркивает женский опыт и веру в то, что общество подчинено женщинам. Либеральный феминизм - это вера в то, что люди должны иметь возможность развивать свои таланты и преследовать свои интересы. Люди стремятся расширить равенство, устраняя барьеры в обществе. Социалистический феминизм считает, что капитализм укрепляет патриархат, концентрируя богатство и власть в руках немногих. На смену традиционной семейной структуре должна прийти коллективная революция. В радикальном феминизме они верят, что патриархат настолько глубоко укоренился в обществе, что даже социологическая революция не остановит его; Общество должно устранить сам гендер.

Ранняя феминистская теория нацелена на секс и гендер, и несправедливость основана на этих гендерных категориях. Однако раннее феминистское движение было ориентировано на равенство только белых женщин из среднего класса. Это исключало других женщин из числа меньшинств, особенно чернокожих. Женщины из числа меньшинств сталкиваются с иным опытом и проблемами, чем белые женщины из среднего класса, но это в значительной степени игнорировалось в ранней феминистской теории. Однако эта теория позволила зародиться феминизму, который фокусируется на расширении прав и возможностей женщин, их свободе и улучшении самосознания женщины.^[7] С течением времени феминизм можно разделить на 4 отдельные волны: первая волна с 19-го по начало 20-го века, вторая волна феминизма с 1960-х по 1970-е годы, третья и четвертая волны феминизма с 1990-х по настоящее время.^[8] У каждой волны феминизма есть своя цель, которая сосредоточена на важности равенства мужчин и женщин в отношении социального, политического и экономического равенства.^[9] В первой волне феминистки сосредоточились на избирательном праве женщин или на предоставлении женщинам права голоса. Это движение выступало за политическое равенство, чтобы женщины могли участвовать в политике.^[10] Но в этом движении оно в основном отстаивало право голоса для белых женщин, исключая женщин из числа меньшинств. Исключение женщин из числа меньшинств в первом движении вызвало признание меньшинств во втором движении. Однако главная цель второго движения касалась сексуальности и репродуктивных прав.^[10] Усилия движения были направлены на принятие Поправки о равных правах, которая была разработана, чтобы гарантировать равные права для всех, независимо от их пола.^[10] К концу этой волны общество начало осознавать, что гендер, представление о том, что значит быть «женщиной», и ожидания общества о том, что такое женщина, социально сконструированы. Осознание этого привело к появлению третьего феминистского движения. Он был сосредоточен на развенчании преобладающих представлений общества о женщинах и их положении в обществе. В этом движении понятие «девчачьего» или «женственного» разрушается, чтобы пересмотреть определение женщины в обществе. Границы пола реконструируются, чтобы позволить людям экспериментировать с изменчивостью пола.^[10] Однако это движение также борется с сексизмом и патриархатом или системой, в которой мужчины обладают всей властью. Это проявляется в доминировании сексистской культуры, где на женщин свысока смотрят за те же действия или опыт, в которых участвуют мужчины.^[10]

Четвертая волна феминизма началась в 2013 году и сосредоточена вокруг сексуальных домогательств, культуры изнасилования и позора тела. Одно из основных отличий этой волны - использование социальных сетей и Интернета для распространения сообщений. Эта волна разразилась после того, как молодая женщина в Индии умерла в результате группового изнасилования. Еще одним катализатором этой волны феминизма стали выборы президента Дональда Трампа в 2016 году после его высказываний по поводу женщин. Через день после инаугурации президента Трампа, в 2017 году, около 4,6 миллиона человек вышли на улицы Вашингтона на Марш женщин в знак протеста против гендерного равенства. Также в 2017 году приобрело популярность движение Me Too, в котором женщины вышли вперед, чтобы поделиться своим опытом сексуального насилия после того, как стало известно, что Харви Вайнштейн в течение многих лет насиловал женщин в киноиндустрии. Это движение выросло всего за пару месяцев и осудило влиятельных мужчин в бизнесе, политике, новостях и развлечениях за их нападения на женщин.^[11]

Другие языки

На английском оба секс и Пол используются в контекстах, где они не могут быть заменены (половой акт; анальный секс; безопасный секс; секс-работник; секс-рабыня). Другие языки, например Немецкий, используйте то же слово Geschlecht относиться как к грамматическому роду, так и к биологическому полу, делая различие между секс и Пол отстаивают некоторые антропологи трудно. В некоторых случаях немецкий заимствовал английское заимствованное слово Пол чтобы добиться этого различия. Иногда «Geschlechtsidentität» используется как род (хотя это буквально означает гендерная идентичность) и "Geschlecht" как секс (перевод Джудит Батлер с Гендерные проблемы ). Более распространено использование модификаторов: biologisches Geschlecht за секс, Geschlechtsidentität за гендерная идентичность и Geschlechterrolle за гендерная роль и Т. Д.

СМИ США

Критика средств массовой информации - это отражение гендерного неравенства в обществе в печати, рекламе, телевидении и музыке. СМИ часто критикуют за то, что они придерживаются нереалистичных стандартов красоты: идеальная кожа, стройная фигура и великолепные волосы. Некоторые утверждают, что стандарты красоты, принятые в средствах массовой информации, приводят к снижению самооценки молодых девушек, и обвиняют средства массовой информации в том, что они способствуют расстройствам пищевого поведения.^[5] СМИ США также подвергаются критике за показ изображений, изображающих насилие в отношении женщин. Исследования показали, что женщин калечат, режут и насилуют с помощью рекламных изображений.^[5] Однако СМИ - это продукт иных культурных ценностей. Западная культура создает культурные гендерные роли, основанные на значениях гендера и культурных традициях. В западной культуре есть четкие различия между полом и гендером, где пол - это биологические различия, а гендер - это социальная конструкция. Однако секс по-прежнему влияет на то, как общество воспринимает определенный пол.^[7] Поскольку культура создается посредством коммуникации между обществом, коммуникация имеет важное значение для формирования гендерных ролей в культуре и в СМИ. Отношения и менталитеты, присущие культуре и СМИ, формируются и передаются через общение.^[7] Поэтому общение, часто через средства массовой информации, - это то, что учит человека в обществе, как вести себя как мужчина или как женщина.^[7] СМИ влияют и укрепляют идею Миф о красоте как обсуждалось в Наоми Вольф книга «Миф о красоте: как образы красоты используются против женщин», в которой говорится о нереалистичных стандартах красоты для женщин.^[12] Некоторые утверждают, что основные СМИ увековечивают идею гетеромаскулинности, изображая мужчин как доминирующих.^[13] Некоторые также утверждают, что СМИ объективизируют и притесняют женщин и мужчин, которые не попадают в категорию гетеронормативных.^[14]

Угнетение

Через средства массовой информации мужчин учат быть ультра-мужественными, поскольку они лишены чувствительности, агрессивны и физически сильны.^[15] Другие формы СМИ, которые часто изображают ультрамужскую фигуру, - это реклама, особенно реклама пива. Эти формы побуждают мужчин угнетать других мужчин, если они не соответствуют идеалам Гегемонистская мужественность .^[16]

Объективация женщин

Смотрите также: Сексуализация

Объективация женщин относится к случаям в средствах массовой информации, в которых женщины могут рассматриваться как неодушевленные объекты или напрямую сравниваться с ними, которые могут быть приобретены и / или ими можно владеть. Это может быть рассмотрено в контексте рекламы, где объекты могут быть антропоморфизированы и иметь женские качества или аспекты женской формы.^[17] Некоторые исследования показывают, что широко распространенная объективизация женщин в средствах массовой информации может иметь серьезные последствия для общества, такие как низкая самооценка и / или расстройства пищевого поведения среди женщин.^[18]

Пол и социализация

Смотрите также: Социализация § Гендерная социализация

Социализация - это процесс, в ходе которого люди изучают нормы, ценности и правила общества, чтобы стать его действующим членом. Теория социализации предлагает прямое объяснение приобретения гендерной идентичности. Младенцы рассматриваются как чистые листы, ожидающие, чтобы их окружение записало их. Благодаря взаимодействию с близкими им людьми и знакомству с ценностями своего общества младенцы узнают, какой пол им приписывается и каким ролям они должны научиться. Подкрепление (посредством поощрения гендерно-подходящего поведения и наказания того, что может показаться девиантным поведением) социализирует детей в их пол.^[19] Для детей основным агентом социализации являются их родители. В раннем возрасте детей учат социальным правилам и нормам для определенных полов. Эти нормы, также известные как гендерные роли, определяют, что ожидается от мужчин и женщин. С момента рождения и нахождения под опекой родительские ожидания в отношении своего ребенка определяются его полом. Например, они с гораздо большей вероятностью будут участвовать со своими сыновьями в жестких физических играх, чем со своими дочерьми, и утверждалось, что могут последовать долгосрочные последствия (в этом случае у мальчиков есть преимущество в развитии физических возможностей). насилие и агрессивность.)^[20] Родители и семья могут влиять на то, как ребенок развивает свое представление о гендере. Эти типы влияний могут включать отношение родителей и различие в обращении с детьми мужского и женского пола. Исследователь Сьюзан Витт утверждает, что родители также знакомят детей с полом с момента их рождения с помощью определенных игрушек, цветов и имен, связанных с полом в двоичной системе. Витт предполагает, что отношение родителей к гендерным вопросам может отличаться от детей мужского к женскому, и что такое отношение быстро развивается после рождения ребенка.^[21] Родители влияют на то, как дети ведут себя и думают дома, что затем переносится в реальный мир, где ребенок оказывается в среде, укрепляющей такие идеи и убеждения.^[22]

Автор Сьюзан Грисхабер в своей книге «Конструирование гендерного младенца» предполагает, что отношение к беременности меняется после того, как родители узнают пол своего ребенка, что впоследствии меняет отношение родителей к будущему ребенку. Согласно теории Гришабера, когда родители определяют пол своего будущего ребенка, они принимают пол, планируя рождение ребенка. Из-за этого Гришабер утверждает, что младенцы рождаются в гендерно-ориентированном мире, где они никогда не знают ничего, кроме гендерных черт, которые предполагаются из-за их пола.^[23] Доктор Кара Смит использует аналогичную теорию при анализе журналов беременности, которые велись на протяжении ее второй беременности. Смит пришла к выводу, что ее отношение к своему ребенку изменилось после того, как она узнала, что пол ребенка - мужской. Утверждение Смита отражается в изменении тона голоса при разговоре с нерожденным ребенком, а также в различиях в физическом прикосновении к ее животу на протяжении остальной части ее беременности.^[24] Другая теория гендерной социализации, обсуждаемая Сьюзан Макхейл, заключается в том, что гендерные роли и отношения старших братьев и сестер могут влиять на гендерные роли, принятые младшими детьми. На протяжении всего исследования Макхейла утверждается, что родители по-прежнему имеют наибольшее семейное влияние на социализацию детей.^[25]

К тому времени, когда дети достигнут трехлетнего возраста, многие из них приобретут твердое ощущение себя мужчиной или женщиной, гендерная идентичность, которая сохраняется на протяжении всей жизни. Кроме того, многие дошкольники твердо осознают гендерные стереотипы, настаивая на том, что определенные виды деятельности или предметы одежды не предназначены для девочек, а другие - не для мальчиков. Однако гендерная идентичность не следует автоматически из биологического пола.^[26][27]

Взрослые по-разному реагируют на коммуникативные усилия мальчиков и девочек. Исследование младенцев в возрасте 13 месяцев показало, что когда мальчики требуют внимания - агрессивным поведением, плачем, нытьем или криком - они, как правило, его получают. Напротив, взрослые обычно реагировали на девочек только тогда, когда они использовали язык, жесты или мягкие прикосновения; девочек, которые использовали методы привлечения внимания, скорее всего, игнорировали. В начале исследования разница в коммуникативных моделях была небольшой, но к двум годам девочки стали более разговорчивыми, а мальчики - более настойчивыми в своих коммуникативных техниках.^[28]

Нормы, которым обучают в детстве, оказывают влияние на жизнь человека, потому что представления о гендере, которым обычно учат родители в ранние годы, укрепляются вне дома.^[21] В исследовании, проведенном доктором Миком Каннингемом, говорится, что нормативное поведение и отношения, которые наблюдают дети, могут влиять на то, как эти дети растут, чтобы структурировать свое собственное домашнее хозяйство во взрослой жизни.^[29] Нормативные гендерные роли могут быть усилены за пределами домохозяйства, усиливая эти гегемонистские представления о гендере. Анализ детских книг XXI века, проведенный Дженис МакКейб, предполагает, что именно этот путь детских медиа символически уничтожает женщин, представляя их примерно вдвое реже, чем мужчин. Такая недопредставленность может повлиять на детей и их взгляды на пол.^[30] Детские телеканалы, такие как Disney, Nickelodeon и Cartoon Network, продемонстрировали непропорциональное представительство мужчин и женщин в своих шоу в исследовании, проведенном Бет Хентжес и Ким Кейс. По словам Хентжеса и Кейса, во всех трех детских сетях меньше женских персонажей; тем не менее, в Cartoon Network и Nickelodeon распространено стереотипное гендерное поведение больше, чем у Disney.^[31]

Атипичное влияние домохозяйства на гендерную социализацию

Некоторые дети воспитываются в нетипичных семьях, которые бросают вызов нормативным гендерным ролям. В исследовании Джады Тидвелл она наблюдает за игрой детей из семей с феминистскими матерями-лесбиянками (как матерями-одиночками, так и парами). Наблюдения Тидвелла касались как индивидуальной игры, так и игры с участием матерей. В результате этих наблюдений Тидвелл утверждает, что нетипичная среда может повлиять на жизнь и идеи детей. По словам Тидуэлла, домохозяйства, которые бросают вызов гегемонистским культурным идеям, в конечном итоге дают детям иное представление о гендере, чем у детей, выросших в гетеросексуальных семьях с двумя родителями. В семьях, изучаемых Джадой Тидвелл, дети высказывали идеи, которые время от времени поддерживали и оспаривали стереотипные гендерные роли.^[32] В другом исследовании Эбби Голдберг наблюдала за малышами из разных типов семей и за тем, как эти дети участвуют в играх. Выводы Голдберга показывают, что дети, чьи родители принадлежат к одному полу, как правило, менее привержены стереотипным гендерным ролям, чем дети из гетеросексуальных семей.^[33] Сьюзан Уитт в своей статье «Влияние родителей на социализацию детей и гендерные роли» выступает за андрогинные гендерные роли в воспитании детей, утверждая, что окружающая среда более открыта в отношении гендера и поощряет как их сыновей, так и дочерей.^[21]

Гендер и психоанализ

Одна из самых влиятельных психоаналитических теорий гендерной идентичности - это перспектива, разработанная в книге «Воспроизведение материнства». Его автор, Нэнси Чодороу, прослеживает последствия для эмоционального развития, связывая их с тем, как матери обычно заботятся о своих младенцах в годы их формирования, в то время как отцы более эмоционально отстранены. Развитие идентичности происходит по мере того, как младенец все больше и больше отделяется от своей матери, с которой младенец изначально психологически сливается. Однако для мальчиков и девочек этот процесс протекает по-разному. Девочки могут постепенно расстаться, сохраняя постоянное чувство отношений с матерью, которая, в конце концов, воспринимается как одинаковая. Для мальчиков, с другой стороны, отделение от матери, которую воспринимают как другую, включает в себя подавление женских аспектов самих себя и отказ от своей нежности, которая была центральной в этих ранних отношениях. По словам Ходорова, чувство мужественности у мальчиков достигается большой эмоциональной ценой.^[34]

Следовательно, мужчины вырастают, чтобы иметь более автономное ощущение себя и быть более независимыми, более инструментальными и конкурентоспособными в отношениях с другими. Они также с большей вероятностью будут испытывать трудности с выражением своих эмоций и беспокоиться о близости. С другой стороны, у женщин больше возможностей и больше потребности поддерживать отношения с другими; они больше сочувствуют другим. Однако им трудно поддерживать границы независимого и автономного «я».

Однако Ходоров считает, что эти закономерности не являются неизбежными. Изменения в социальных условиях ухода за детьми, такие как двойное воспитание, которое вовлекает отцов в эмоциональную близость со своими детьми, могут разорвать этот круг.

Гендер и разделение труда

До индустриализации экономическая деятельность, которая была сосредоточена вокруг сельскохозяйственных работ, ремесел и т. Д., Была организована домашними хозяйствами. Члены семьи, будь то мужчины или женщины, молодые или старые, вносили вклад в средства к существованию семьи. Хотя женщины могут выполнять одни виды работы, а мужчины - другие, в зависимости от региона и класса, различие между мужчинами как кормильцами и женщинами как домохозяйками не характеризовало доиндустриальное разделение труда.

В результате индустриализации значительная часть производственной деятельности была перенесена на фабрики, магазины и офисы. Это отделение работы от дома сигнализировало о глубоких изменениях в гендерных отношениях и гендерном дискурсе. Дом стал восприниматься не как место семейного предприятия, а как убежище от мира работы. Женщины определялись как хранительницы дома, поскольку считалось их природой создавать гармонию и добродетель, а не услуги и товары. Доиндустриальное общество полагалось на гендерные роли в рабочей силе, чтобы создать равновесие между мужчинами и женщинами. Мужчинам отводилась роль охотника, а женщинам - домашние роли. Ожидалось, что мужчины будут снабжать семью едой и кровом, а женщины заботятся о детях и их домочадцах. Шли века, это продолжалось и приводило к разделению гендерных ролей в труде. Женщины оставались зависимыми от мужчин в плане обеспечения, эта зависимость привела к тому, что мужские роли стали более цениться в обществе, что все еще остается в 21 веке.^[1]

Разделение труда гарантирует, что люди с определенными навыками попадут на определенные рабочие места, чтобы принести пользу обществу. На то, где женщины подходят для работы и как женщины приносят пользу обществу, повлияли различия между гендерными стереотипами мужчин и женщин. Исходя из стереотипов, мужчины считаются более подходящими для высших должностей, а женщины - нет. Считается, что женщинам не хватает качеств, необходимых для получения профессий, в которых доминируют мужчины, таких как руководящие должности и должности генерального директора.^[35] Несмотря на то, что в последние годы на рынок труда вышло большее количество женщин, мужчины по-прежнему доминируют в рабочей силе, а женщины по-прежнему считаются подчиненными.^[36] При постоянном негативном восприятии женщин в традиционно мужских профессиях, исследования показали, что женщины подходят к задачам, которые, как предполагается, предназначены для мужчин, с низкой уверенностью и низкой самооценкой.^[35] Это связано с убеждением, что они недостаточно компетентны для выполнения таких задач.

Тем не менее, Раздел VII и Закон о гражданских правах 1964 года были приняты, чтобы попытаться обеспечить равное обращение с растущим числом женщин, попадающих на рынок труда.^[37] Однако женщины по-прежнему подвергаются формам сексуальных домогательств, которые варьируются от шуток до угроз.^[37] Наиболее распространенной формой сексуальных домогательств является «враждебная среда», цель которой - заставить женщин чувствовать себя небезопасно и неуютно.^[37] Это сексуальное домогательство служит средством для мужчин добиться своего превосходства над женщинами и является одной из наиболее заметных форм гендерного неравенства на рабочем месте.

Пол в разговоре

Некоторые исследования показали, что в классе ученики мужского пола, как правило, говорят больше и дольше, чем студентки. Было установлено, что это особенно заметно, когда инструктором является мужчина.^[38]

Подобные результаты были получены ранее в больницах Эрвингом Гоффманом в 1961 году, университетских дискуссионных группах Элизабет Эриес в 1972 году и в корпоративных условиях Розабет Кантер в 1977 году.^[38]

Пол на рабочем месте

Женщины и мужчины испытывают разные типы мобильности на рабочем месте. Например, женщины, как правило, испытывают стеклянный потолок невидимый барьер, не позволяющий им продвигаться по служебной лестнице.^[39] Примером этого является исследование из Швеции, в котором сравнивалось количество женщин на руководящих должностях и мужчин на руководящих должностях. Исследование показало, что статистически мужчин на этих должностях было больше, чем женщин, и показало, что результаты были также показаны в других странах, таких как США.^[40] Мужчины на должностях, традиционно занимаемых женщинами, таких как медсестра, преподаватель в начальной школе и социальная работа, испытывают эффект «стеклянного эскалатора», в котором они могут быстро подняться по служебной иерархии, чтобы стать менеджерами и директорами.^[41] Также есть тенденция к гендерный разрыв в оплате труда между мужчинами и женщинами, причем женщины зарабатывают на 77% больше, чем мужчины.^[42]

Одна из причин гендерного разрыва в оплате труда может быть связана с профессиональная сегрегация, который подталкивает мужчин и женщин к гендерным формам занятости, а не к дискриминации в оплате труда. Другая возможная причина - это двойное бремя Это явление, при котором женщины выполняют большую часть неоплачиваемой работы по уходу за детьми и по дому, несмотря на то, что в других случаях они работают за плату. Третья возможная причина: профессиональный сексизм, часть из которых отдает предпочтение мужчинам для продвижения по службе из-за их традиционного статуса кормильца.^[43] Коллективный иск 2001 г., Дьюкс против Wal-Mart Stores, Inc., обвинил Wal-Mart в сексистской практике найма и продвижения по службе.

Также были проведены исследования, которые показали, что наличие женщин на более высокооплачиваемых должностях коррелирует с повышенным риском депрессивных симптомов. В этих исследованиях говорилось о том, как депрессия было вызвано негативным социальным опытом на работе, таким как социальная изоляция и негативные социальные взаимодействия, которые ослабляют психическое здоровье женщин, занимающих руководящие должности. Из них упоминалось, что мужчины имеют большее значение для своего статуса на рабочем месте, чем женщины.^[44][45] Эти социальные взаимодействия были вызваны культурными гендерные нормы.^[46] Параллельно с социальными нормами женщины застревают в ожиданиях, возлагаемых на них на основе этих норм. Это придает женщинам статус последователя, поскольку это то, что диктует норма.^[44]

В Китае женщины подвергаются дискриминации по признаку пола, основанной на требованиях к работе, которые косвенно дискриминация. Примером может служить список вакансий, доступный для всех, но требующий, чтобы человек мог нести установленный вес или был определенного роста, без необходимости выполнения этого требования на этой работе. Эти требования не позволяют заданным группам получать эту работу, но неявно помечаются.^[47]

Кроме того, появление трансгендер люди на рабочем месте начали разрушать гендерный бинарный образ мужчины и женщины. Создавая гибридную гендерную идентичность,^[48] трансгендерное сообщество предлагает идеи движения к постгендеризм.^{[термин павлин ]}

Рабочее место в США

В США компании обычно принимают политику, позволяющую женщинам находиться в декретном отпуске во время и после беременности. В результате есть много положительных преимуществ для здоровья, таких как улучшение «общего материнского здоровья, улучшение психического здоровья матери [и] содействие взаимодействию матери и ребенка».^[49] Однако США - одна из немногих стран, в которых женщинам не разрешается находиться в оплачиваемом декретном отпуске после родов.^[49] Это приводит к негативным результатам, поскольку многие семьи не могут жить на один доход.^[49]

С другой стороны, политика США в отношении материнства не акцентирует внимание на мужчинах и не включает отпуск для отца. В период 1995–2005 годов в отпуске по уходу за ребенком находилось в среднем около 13 000 мужчин по сравнению с 273 000 женщин.^[50] Несмотря на небольшое количество работников-мужчин, находящихся в отпуске по уходу за ребенком, он предоставляет широкий спектр льгот для семьи. Некоторые из них включают «оказание помощи матерям в восстановлении их родов… [и] поощрение участия отца». В таких странах, как Канада и Швеция, которые предлагают отпуск по уходу за ребенком, ниже детская смертность и улучшается материнское здоровье (как психическое, так и физическое). Эти страны также демонстрируют, насколько экономически возможен отпуск для отца.^[51] Однако в обществе бытует мнение, что работникам-мужчинам не рекомендуется брать отпуск по уходу за ребенком. Согласно общественным нормам традиционной мужественности, мужчины должны отдавать приоритет работе над семейной жизнью, которая считается работой для женщин.^[50] В совокупности отсутствие политики, поощряющей отпуск по уходу за ребенком, и представление общества о том, что мужчины должны оставаться на рабочем месте, направлены на то, чтобы препятствовать участию отцов в уходе за своими маленькими детьми и обеспечивать соблюдение традиционных гендерных ролей.

Пересечение

Пересечение это Неомарксист концепция проистекает из критическая теория социальный анализ учебный класс, раса, и Пол. Теория интерсекциональности утверждает, что формы «неравенства, угнетения и привилегий» формируются взаимосвязанными осями идентичности и взаимно усиливаются социальными взаимодействиями и социальными, политическими и экономическими структурами, такими как капитализм, патриархат и институционализированная гетеронормативность. .^[52] Теория интерсекциональности утверждает, что раса, класс, пол и другие маркеры идентичности являются социальными конструкциями.^[53] Эта теория выступает против предположения о том, что системы властных отношений являются нормативными и могут требовать от людей ответственности за свой характер и усилия.^[52]

West & Fenstermaker в статье 1995 г. Делая разницу предлагают, чтобы модели, которые рассматривают пол, расу и класс как отдельные оси, сильно ограничивают понимание всего опыта или идентичности человека. Например, они критикуют аддитивную модель, в которой целое никогда не будет больше (или меньше) суммы его частей. Анализируя каждый маркер идентичности как индивидуальную характеристику, мы игнорируем влияние взаимосвязи этих маркеров.^[52]

Другие социологи писали о взаимосвязи класса, расы и пола. Джоан Акер выделяет четыре гендерных процесса интерсекциональности. Первый включает процедуры, которые создают иерархии на основе пола и расы. Другой - процесс, в котором социальные образы и идеи потворствуют гендерным институтам. Третий - это процесс взаимодействия между людьми и группами, который посредством общения создает гендер. Четвертый - это внутренняя привязка себя и других к гендерным личностям.^[54] Эвелин Накано Гленн критикует как гендерную патриархальную модель, игнорирующую расовые различия между угнетенными женщинами, так и модель внутреннего колониализма, которая фокусируется на меньшинствах в целом, игнорируя гендерные различия.^[55]

Воплощение

Воплощение можно определить как способы, которыми культурные идеалы пола в данном обществе создают ожидания и влияют на форму нашего тела. Между биологией и культурой существует двунаправленная связь; воплощая социально определенные гендерные роли мы укрепляем культурные идеалы и одновременно формируем, как временно, так и навсегда, наши тела, что затем увековечивает культурный идеал.^[56] Хотя на самом деле существует больше различий в типах телосложения между мужским и женским полом, чем между двумя полами, воплощение преувеличивает воспринимаемые телесные различия между гендерными категориями.^[57]

Социальное воплощение, как для мужчин, так и для женщин, варьируется в зависимости от культуры и во времени. Примеры воплощения женщин гендерные нормы в разных культурах включают связывание ног практики в китайской культуре, кольца на шею в африканских и азиатских культурах, и корсеты в западных культурах. Еще одним интересным явлением стала практика ношения высокие каблуки, которая со временем перешла от мужской моды к женской. В Соединенных Штатах изменились идеальный образ тела и размеры как для женщин, так и для мужчин, при этом идеальное тело форма женского тела становится все стройнее, а тело, идеально подходящим для мужчин, становится все больше.^[58]

Эти различия наглядно демонстрируются на примере детских игрушек; Г.И. Джо куклы изображают физические идеалы мальчиков и Барби куклы олицетворяют идеалы для девочек. Миф о красоте, как обсуждалось в Наоми Вольф в книге «Миф о красоте: как образы красоты используются против женщин» говорится о недостижимом стандарте красоты для женщин, который поддерживает культура потребления. Напротив, мужское тело также «продиктовано» культурными идеалами пола, что очевидно в потребительской культуре, особенно в рекламе пива, в которой мужчины изображаются активными, крутыми, сильными и «мужественными».^[59]

Сексуальность

Сексуальность включает как сексуальное поведение, так и сексуальное желание.^[60] Тем не мение, Гетеронормативность структурирует общественную жизнь так, чтобы Гетеросексуальность всегда предполагаемый, ожидаемый, обычный и привилегированный. Его распространенность мешает людям представить себе другой образ жизни.^[61] СМИ работают над прославлением гетеросексуальности, что, в свою очередь, способствует ее распространению и силе.^[62] Как обычные, так и исключительные конструкции гетеросексуальности работают на нормализацию гетеросексуальности; таким образом, становится трудно представить себе что-либо, кроме этой формы социальных отношений или кого-либо вне этих связей.^[62]

Существует распространенное восприятие гетеросексуальности как «естественной» эмоциональной и чувственной склонности к Человеческая сексуальность.^[63] Более того, супружеская гетеросексуальность занимает в значительной степени невидимое ядро ​​нормативной и желательной сексуальности, в то время как все другие виды сексуальности маргинализируются и считаются извращенными и неестественными.^[64] Альфред Кинси создали шкалу оценки гетеросексуальности-гомосексуализма, названную Шкала Кинси, который бросает вызов распространенному восприятию Человеческая сексуальность как строго двоичный и напрямую связанный с Пол. Перетащите королев являются примером «беспокоящего» пола, усложняющего понимание сексуальности в нашем обществе, заставляя людей думать за пределами бинарного отношения мужчины / женщины.^[65]

Фридрих Энгельс^[66] утверждал, что в обществах охотников-собирателей деятельность мужчин и женщин, хотя и различается, но имеет одинаковое значение. По мере того как технический прогресс позволял производить излишки, социальное равенство и совместное участие уступали место частной собственности и, в конечном итоге, классовой иерархии. С развитием сельского хозяйства мужчины приобрели значительную власть над женщинами. Располагая избыточным богатством, передаваемым своим наследникам, мужчины из высшего сословия хотели гарантировать, что их сыновья действительно принадлежат им, что привело их к контролю над сексуальностью женщин. Желание контролировать собственность привело к моногамному браку и семье. Женщин учили оставаться девственницами до замужества и после этого оставаться верными своим мужьям, а также строить свою жизнь на рождении и воспитании детей одного мужчины.

Мужественность

Мужественность это реализованная гендерная идентичность. Вопреки распространенному мнению^{[нужна цитата ]}, это не то же самое, что секс или же сексуальная ориентация. Содержание и практики маскулинности социально конструируются и воспроизводятся посредством повседневного взаимодействия, особенно в более микромасштабе.^[67] Теоретики Вест и Циммерман подчеркнули, что гендерная принадлежность поддерживается за счет подотчетности. Ожидается, что от мужчин проявят мужественность до такой степени, что они будут натурализованы. Таким образом, статус мужчины зависит от его работоспособности. Однако важно отметить, что мужественность может проявлять любой пол.^{[67][68][69][70]}

Доминирующая форма мужественности в обществе известна как гегемонистская мужественность. Мужчины постоянно делают это, чтобы доказать свой статус мужчин.^[71] На самом деле достичь этого невозможно, тем более что партнеры постоянно наблюдают друг за другом, выискивая недостатки в своей работе.^[71] Гегемонистская маскулинность построена в противовес женственность и доминирует над всеми другими гендерными идентичностями (включая альтернативные мужественности). Мужчины социализированный от рождения, чтобы выполнять это, особенно через поведение и символизм. Одно из наиболее заметных проявлений поведения - агрессия с целью защиты репутации. Примером используемых символов может быть одежда.^[67][72]

Социолог Майкл Киммел описывает три культуры, которые поддерживают мужественность (особенно среди молодых мужчин) в своей книге 2008 года, Guyland:

• Культура прав: мужчин воспитывают с чувством, что они чего-то заслуживают. Они чувствуют право на власть, секс и женщин.
• Культура молчания: мужчины не должны говорить с посторонними (теми, кто не принадлежит к культуре мужественности) о пьянстве, издевательствах, изнасиловании или любом проявлении мужественности со стороны своих сверстников, из-за которого они могут попасть в беду. Если они все-таки заговорят, их сочтут нечеловеческими предателями.
• Культура защиты: Сообщества не привлекают мужчин к ответственности за сомнительные и незаконные действия. Многие закрывают глаза, полагая, что их мальчики никогда бы этого не сделали. Другие списывают опасные поступки как «мальчики остаются мальчиками».^[67]

Некоторые из выдающихся установок и моделей поведения западной гегемонной маскулинности: власть, сексуальное доминирование и активность, богатство, агрессия, независимость и отсутствие эмоций. Менее серьезные сексуальные домогательства часто рассматриваются как нормальное поведение.^[67] Пример теория управления, нормы мужественности настолько прочно укоренились, что мужчины не находят возможности сбежать и в конечном итоге постоянно воспроизводят их.

Гегемонистская маскулинность часто воспроизводится и усиливается с помощью средств массовой информации и культуры. «Медиа-репрезентации мужчин… часто прославляют использование мужчинами физической силы, смелое поведение, мужественность и эмоциональную дистанцию». Современный рэп музыка является ярким примером проявленной мужественности. Рэперы хвастаются своими сексуальными победами над женщинами (подчеркивая гетеросексуальность а также), богатство, власть и насилие.^[73]

Гендер и насилие

По гендерному признаку насилие это физическое, сексуальный или эмоциональный вред или страдание, нанесенное человеку в контексте социальных Пол норм. Насилие сказывается на жизни миллионов людей во всем мире, во всех социально-экономических и образовательных классах. Он преодолевает культурные и религиозные барьеры, ограничивая право многих на полноценное участие в жизни общества. Насилие - это сила, контроль и господство. Системы неравенства и угнетение взаимодействовать, позиционируя определенные группы как особо уязвимые к насилию. Гендерное насилие происходит в рамках социально сконструированной динамики власти, в которой одна идеология (мужественность ) доминирует над другим (женственность ). На то, что значит быть женщиной в обществе, влияют и приписывают средства массовой информации, которые действуют как «мощная образовательная сила». СМИ очаровывают Насилие против женщин культивирование «токсичной культурной среды», в которой женщины институционально позиционируются как низшие и достойные объекты насилия.^[74]

Мужчины непропорционально являются преступниками, а женщины - жертвами. Те, кто совершает насильственные преступления, в основном мужчины -изнасилование (98%), вооружены грабеж (92%), вождение в нетрезвом виде (90%), убийство (88%), нападение при отягчающих обстоятельствах (87%), поджог (86%) и насилие в семье (83%).^[75] В соответствии с Майкл Киммел, гегемонистская мужественность создает культуру права, молчания и защиты, которая эффективно нормализует насилие в отношении женщин и заставляет замолчать жертв насилия.^[76]

Декларация об искоренении насилия определяет три социальные области, в которых обычно имеет место насилие (1) в семье, включая домашнее насилие, детоубийство, и традиционные практики, такие как увечье женских половых органов, связывание ног, и сжигание невесты; (2) в обществе - включая изнасилование, сексуальное насилие, сексуальное домогательство и коммерческое насилие, такое как сексуальное рабство, трудовая эксплуатация, трудящиеся женщины-мигранты; и (3) со стороны государства - включая насилие в отношении женщин, содержащихся под стражей, и в ситуациях вооруженного конфликта, таких как систематическое изнасилование на войне.^[77] Чтобы бороться с гендерным насилием и положить конец этому насилию, решения должны касаться как коренных причин, так и межличностных проявлений гендерных ролей и властных отношений, чтобы обеспечить баланс сил на всех уровнях общества.

Глобализация и гендер

Глобализация относится к все более глобальным отношениям культуры, людей и экономической деятельности. Глобализация оказывает негативное и позитивное влияние на равенство женщин в большом и международном масштабе. При постоянных изменениях в международных отношениях восприятие феминизм в западных и незападных обществах часто пересматривается. Важно опасаться предвзятости Запада в социологических исследованиях глобального феминизма, поскольку современные Западное общество не всегда следует считать феминистскими реформами в других культурах и странах.^[78]

Феминистские настроения - или стремление к гендерному равенству - возникают в результате национальных обстоятельств, а не в соответствии с экспортированными убеждениями западного общества. Достижения в области равенства и статуса женщин часто являются результатом не деятельности национальных групп или корпораций, а отдельных лиц и небольших групп.

Одним из результатов глобализации является более широкое использование фабричных женщин в незападных странах. В Мексике женщина-работница идеальна, поскольку считается послушной и недорогой рабочей силой. Стереотипные женские черты, такие как красота, домашняя принадлежность и покорность, преувеличиваются и используются для производства товаров.^[79] Эти гендерные черты затем определяют поведение женщин за пределами профессиональной сферы. Несмотря на рост феминизма, отсутствие экономических и социальная мобильность не позволяет женщинам во многих странах иметь равный статус в обществе.

Одним из решений искоренения гендерного неравенства во всем мире является предоставление ресурсов и средств бедным женщинам, которые, в свою очередь, будут использовать их для своих целей. образование а также деловые предприятия. В глобальная экономика могли бы получить значительную выгоду от включения образованных женщин в рабочую силу.^[80]

Третий пол

На протяжении всей истории и во всем мире идея третий пол существовал. В культуре коренных американцев два духа имел гендерные роли, отличные от мужчин и женщин. В частности, в обществе навахо третий пол известен как надле.^[36] Надл - это пол, который выполняет задачи, обычно как для мужчин, так и для женщин, но также одевается в соответствии с той задачей, которую они выполняют в данный момент.^[36] В muxe южной Мексики - это мужчины, которые не идентифицируют себя ни с мужчиной, ни с женщиной. На Самоа Fa'afafine биологические мужчины, идентифицирующие себя как женщины. В индийском обществе хиджра биологические мужчины, идентифицирующие себя как женщины. Они отказываются от сексуальных желаний и участия в сексуальных практиках путем жертвенного кастрации или удаления яичек и полового члена.^[36] Они считаются чужаками в своих общинах и сформировали свой собственный язык. В США концепция третьего пола начинает набирать обороты. Калифорния теперь позволяет водителям иметь "небинарный" пол, см. гендер.

Смотрите также

• Атипичная гендерная роль
• Библиография социологии
• Феминизация (социология)
• Половые различия у людей
• Гендерная роль
• Половая сегрегация
• Сексизм

Рекомендации

Примечания

1. Линдси, Линда Л. (2015-10-14). Гендерные роли: социологическая перспектива. Рутледж. ISBN  9781317348085.
2. Деньги, Джон; Хэмпсон, Джоан Джи; Хэмпсон, Джон (октябрь 1955 г.). «Исследование некоторых основных сексуальных концепций: свидетельства человеческого гермафродитизма». Бык. Больница Джонса Хопкинса. Университет Джона Хопкинса. 97 (4): 301–19. PMID  13260820. Под термином «гендерная роль» мы подразумеваем все те вещи, которые человек говорит или делает, чтобы раскрыть себя как имеющего статус мальчика или мужчины, девушки или женщины соответственно. Он включает, но не ограничивается сексуальностью в смысле эротизма. Гендерная роль оценивается по следующим признакам: общие манеры, манеры поведения и манеры поведения, игровые предпочтения и развлекательные интересы; спонтанные темы разговора в непринужденной беседе и случайном комментарии; содержание снов, мечтаний и фантазий; ответы на косвенные запросы и проективные тесты; свидетельства эротических практик и, наконец, собственные ответы человека на прямой запрос.
3. 1956-, Батлер, Джудит (1990). Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN  978-0415900423. OCLC  19630577.
4. Фаусто-Стерлинг, Энн (2000). Определение пола тела: гендерная политика и конструирование сексуальности. Нью-Йорк: Основные книги. ISBN  978-0465077144 - через Print.
5. Беркетт, Элинор. «Движение за права женщин». Британская энциклопедия, Encyclopdia Britannica, Inc., 13 февраля 2019 г., www.britannica.com/event/womens-movement. https://www.britannica.com/event/womens-movement
6. Фоксмит, Дженнифер. "Руководства по исследованиям: Национальная организация женщин: дом". guides.library.harvard.edu. Получено 2020-11-17.
7. Neculăesei, Анжелика-Николета (2015). «Культура и гендерные ролевые различия». Журнал межкультурного менеджмента. XVII (1): 31–35.
8. Беркетт, Элинор. «Движение за права женщин». Британская энциклопедия, Encyclopdia Britannica, Inc., 13 февраля 2019 г., www.britannica.com/event/womens-movement. https://www.britannica.com/event/womens-movement
9. Конли, Далтон. Вы можете спросить себя: введение в мышление социолога. 5-е изд., W.W. Нортон, 2019.^{[страница нужна ]}
10. Рэмптон, М. (30 мая 2019 г.). Четыре волны феминизма. Получено 16 октября 2019 г. с сайта https://www.pacificu.edu/about/media/four-waves-feminism.
11. Редакторы Энциклопедии Британника. «Феминизм: четвертая волна». Британская энциклопедия, Encyclopdia Britannica, Inc., www.britannica.com/explore/100women/issues/feminism-the-fourth-wave/.
12. Волк, Наоми. Миф о красоте: как образы красоты используются против женщин. Н.п .: Многолетник, 2002. Печать.
13. Киммел, Майкл. Гайланд: Опасный мир, в котором мальчики становятся мужчинами. Нью-Йорк: HarperCollins, 2008.
14. Бордо, С. (1999). "Never Just Pictures" в Twilight Zones: The Hidden Life of Cultural Images от Платона до О.Дж. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
15. Кац, Дж. (2002) 8 причин, почему популярность Эминема - катастрофа для женщин.
16. Strate, L. (2004) «Реклама пива: руководство для мужественности» в: Kimmel, M. S., & Messner (Eds.), M. A. Men Lives (6-е изд.). Бостон: Аллин и Бэкон. С. 533-543.
17. «Определение ОБЪЕКТИФИКАЦИИ». www.merriam-webster.com.
18. Гриннинг, Кейси Д. «Объективация и расчленение женщин в СМИ». Журнал бакалавриата гуманитарных наук (2004 г.): n. стр. URC. Интернет. 8 ноября 2011 г. <http://www.kon.org/urc/v5/greening.html >.
19. Торн, Барри (2004). Гендерная игра: девочки и мальчики в школе. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-1923-4.^{[страница нужна ]}
20. Mcdonald, K .; Парк, Р. Д. (1986). «Физическая игра родителей и детей». Секс Роли. 15 (7): 367–378. Дои:10.1007 / BF00287978. S2CID  144913572.
21. Витт, Сьюзен (лето 1997 г.). «Влияние родителей на социализацию детей до гендерных ролей». Юность. 32 (126): 253–260.
22. Витт, SD (1997). «Влияние родителей на социализацию детей с гендерными ролями». Подростковый возраст. 32 (126): 253–9. PMID  9179321.
23. Йелланд, Никола; Гришабер, Сьюзен (1998). «Конструирование гендерного младенца». Пол в раннем детстве. Нью Йорк, Нью Йорк. стр.15 –35. ISBN  978-0-415-15409-3.
24. Смит, Кара (2005). «Гендерный разговор перед родами: пример пренатальной социализации». Женщины и язык. 28: 49–53.
25. McHale, Susan M .; Updegraff, Kimberly A .; Хелмс-Эриксон, Хизер; Краутер, Энн С. (январь 2001 г.). «Влияние братьев и сестер на гендерное развитие в среднем детстве и раннем подростковом возрасте: лонгитюдное исследование». Развивающая психология. 37 (1): 115–125. Дои:10.1037/0012-1649.37.1.115.
26. Фаусто-Стерлинг, Энн (2000). «Возвращение к пяти полам». Науки. 40 (4): 18–23. Дои:10.1002 / j.2326-1951.2000.tb03504.x. PMID  12569934.
27. Лорбер, Джудит (1994). Парадоксы пола. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-06497-1.^{[страница нужна ]}
28. Фагот Б.И. (1985). «Дифференциальные реакции мальчиков и девочек на напористые и коммуникативные действия». Развитие ребенка. 56 (6): 1499–505. Дои:10.2307/1130468. JSTOR  1130468. PMID  4075871.
29. Каннингем, Мик (апрель 2001 г.). «Влияние родителей на гендерное разделение домашней работы». Американский социологический обзор. 66 (2): 184–203. Дои:10.2307/2657414. JSTOR  2657414.
30. Маккейб, Дженис; Фэйрчайлд, Эмили; Грауэрхольц, Лиз; Pescosolido, Bernice A .; Топе, Дэниел (31 марта 2011 г.). «Гендер в детских книгах двадцатого века». Гендер и общество. 25 (2): 197–226. Дои:10.1177/0891243211398358. S2CID  15089732.
31. Хентгес, Бет; Дело, Ким (август 2013 г.). «Гендерные представления на каналах Disney, Cartoon Network и Nickelodeon в США». Журнал Детей и СМИ. 7 (3): 319–333. Дои:10.1080/17482798.2012.729150. S2CID  143216040.
32. Тидвелл, Джада Аннет. «Гендерное развитие детей с атипичной родительской социализацией: пример матерей-лесбиянок-феминисток». Государственный университет Джорджии, США: ProQuest Information & Learning, 2002.
33. Goldberg, Abbie E .; Каши, Дебора А .; Смит, ДжулиАнна З. (14 августа 2012 г.). «Гендерное игровое поведение в раннем детстве: приемные дети с лесбиянками, геями и гетеросексуальными родителями». Секс Роли. 67 (9–10): 503–515. Дои:10.1007 / s11199-012-0198-3. ЧВК  3572788. PMID  23420542.
34. Ходоров Н. (1978). Воспроизведение материнства, Беркли, Калифорния, и Лондон, Калифорнийский университет Press
35. Хейлман, Мэдлин Э. (январь 2012 г.). «Гендерные стереотипы и предвзятость на рабочем месте». Исследования в области организационного поведения. 32: 113–135. Дои:10.1016 / j.riob.2012.11.003.
36. Конли, Далтон. Вы можете спросить себя: введение в мышление социолога. 5-е изд., W.W. Нортон, 2019.
37. Конли, Далтон. Вы можете спросить себя: введение в мышление социолога. 5-е изд., W.W. Нортон, 2019.^{[страница нужна ]}
38. Крупник, Кэтрин Г. (1985). «Женщины и мужчины в классе: неравенство и способы его устранения». Об обучении и обучении, Том 1. Центр преподавания и обучения Дерека Бока, Гарвардский университет. Получено 3013-06-23. Проверить значения даты в: | accessdate = (помощь)
39. Коттер, Д. А .; Hermsen, J.M .; Ovadia, S .; Ваннеман, Р. (1 декабря 2001 г.). «Эффект стеклянного потолка». Социальные силы. 80 (2): 655–681. Дои:10.1353 / соф.2001.0091. S2CID  145245044.
40. Адамс, Рене Б.; Функ, Патрисия (февраль 2012 г.). «За стеклянным потолком: имеет ли значение пол?». Наука управления. 58 (2): 219–235. Дои:10.1287 / mnsc.1110.1452. HDL:10230/5605. JSTOR  41406385.
41. Уильямс, Кристин Л., "Стеклянный эскалатор: скрытые преимущества для мужчин в" женских "профессиях", Социальные проблемы, 39 (3), стр. 253-267
42. Блау, Франсин Д.; Кан, Лоуренс М (2006). «Гендерный разрыв в оплате труда в США в 1990-е годы: замедление конвергенции». Обзор ILR. 60 (1): 45–66. Дои:10.1177/001979390606000103. S2CID  14603283.
43. Колтрейн, Скотт. 1997. Семьянин: отцовство, работа по дому и гендерное равенство. Oxford University Press, США
44. Риджуэй, Сесилия Л. (2001). «Пол, статус и лидерство». Журнал социальных проблем. 57 (4): 637–655. Дои:10.1111/0022-4537.00233.
45. Хизер, Маклафлин; Кристофер, Угген; Эми, Блэкстоун (2012). «Сексуальные домогательства, власть на рабочем месте и парадокс власти». Американский социологический обзор. 77 (4): 625–647. Дои:10.1177/0003122412451728. ЧВК  3544188. PMID  23329855.
46. Пудровская, Татьяна; Амелия, Карракер (декабрь 2014 г.). «Пол, авторитет работы и депрессия». Журнал здоровья и социального поведения. 55 (4): 424–41. Дои:10.1177/0022146514555223. JSTOR  43187067. PMID  25413803. S2CID  15675251.
47. Ян, Сэди; Ли, Ао (июль 2009 г.). «Правовая защита от гендерной дискриминации на рабочем месте в Китае». Гендер и развитие. 17 (2): 295–308. Дои:10.1080/13552070903009825. JSTOR  27809231. S2CID  144357111.
48. Коннелл, Кэтрин (28 января 2010 г.). «Выполнение, отмена или изменение пола?». Гендер и общество. 24 (1): 31–55. Дои:10.1177/0891243209356429. S2CID  145275500.
49. Загорский Ю. Л. (2017). Расходящиеся тенденции в отпуске по беременности и родам в США, 1994-2015 гг. Американский журнал общественного здравоохранения, 107(3), 460–465. https://doi.org/10.2105/AJPH.2016.303607
50. Петтс, Р. Дж. (1), Нестер, К. (2), и Вальдфогель, Дж. (3). (нет данных). Отцовский отпуск по уходу за ребенком и восприятие детьми отношений отца и ребенка в США. Секс Роли. https://doi.org/10.1007/s11199-019-01050-y
51. Деаль, Джессика. «Страны мира превосходят США по количеству оплачиваемых отпусков по уходу за ребенком». энергетический ядерный реактор, NPR, 6 октября 2016 г., www.npr.org/2016/10/06/495839588/countries-around-the-world-beat-the-u-s-on-paid-parental-leave.
52. Уэст, Кэндис; Фенстермейкер, Сара (1995). «Делая разницу». Пол и общество. 9 (1): 8–37. Дои:10.1177/089124395009001002. JSTOR  189596. S2CID  220476362.
53. Уэст, Кэндис; Циммерман, Дон Х. (30 июня 2016 г.). «Делая пол». Гендер и общество. 1 (2): 125–151. Дои:10.1177/0891243287001002002. S2CID  220519301.
54. Акер, Джоан (1992). «От сексуальных ролей к гендерным институтам». Современная социология. 21 (5): 565–569. Дои:10.2307/2075528. JSTOR  2075528.
55. Гленн, Эвелин Накано (18 августа 2016 г.). "Женский труд расово-этнических групп: пересечение расы, пола и классового угнетения". Обзор радикальной политической экономии. 17 (3): 86–108. Дои:10.1177/048661348501700306. S2CID  154422281.
56. Коннел, Рэвин 2002. Пол: короткие знакомства. Молден: Blackwell Publishers, Inc.^{[страница нужна ]}
57. Киммел, Майкл С. 2011. Гендерное общество. Нью-Йорк: Oxford Press.^{[страница нужна ]}
58. Бордо, Сьюзен. 1999. "Never Just Pictures" в Сумеречные зоны: скрытая жизнь культурных образов от Платона до О.Дж. Калифорнийский университет Press, стр. 107-138.
59. Байсс, Джо Энн М .; Эмбсер-Герберт, Мелисса Шеридан (30 июня 2016 г.). «Конструкции пола в спорте». Гендер и общество. 18 (1): 66–81. Дои:10.1177/0891243203257914. S2CID  133595276.
60. Шварц, Пеппер и Вирджиния Раттер. 1998. Пол сексуальности. Thousand Oaks: Pine Forge Press.
61. Джексон, С. (1 апреля 2006 г.). «Обмены: гендер, сексуальность и гетеросексуальность: сложность (и пределы) гетеронормативности». Феминистская теория. 7 (1): 105–121. Дои:10.1177/1464700106061462.
62. Мартин, Карин А .; Казяк, Эмили (21 апреля 2009 г.). «Гетеро-романтическая любовь и гетеросексуальность в детских фильмах с рейтингом G». Гендер и общество. 23 (3): 315–336. Дои:10.1177/0891243209335635. S2CID  41759472.
63. Рич, Эдриенн (июль 1980 г.). «Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование». Приметы. 5 (4): 631–660. Дои:10.1086/493756. S2CID  143604951.
64. Хит, Мелани (февраль 2009 г.). «Состояние наших союзов». Гендер и общество. 23 (1): 27–48. Дои:10.1177/0891243208326807. S2CID  145626539.
65. Гудвин, Дж. И Джаспер, Дж. М. (ред.). Читатель контекстов. Нью-Йорк: W.W. Нортон, 2008. Стр. 247-253.
66. Энгельс, Фридрих (1884). Происхождение семьи, частной собственности и государства (PDF).
67. Уэст, Кэндис; Циммерман, Дон Х. (июнь 1987 г.). «Занимающийся полом». Гендер и общество. мудрец. 1 (2): 125–151. Дои:10.1177/0891243287001002002. JSTOR  189945. S2CID  220519301. Pdf.
68. Криенерт, Джесси Л. (июль 2003 г.). «Мужественность и преступность: количественное исследование гипотезы Мессершмидта». Электронный социологический журнал. ICAAP. 7 (2).
69. Киммел, Майкл (2008). Гайланд: Опасный мир, в котором мальчики становятся мужчинами. Нью-Йорк: Харпер. ISBN  978-0-06-083135-6.
70. Уэст, Кэндис; Фенстермейкер, Сара (февраль 1995 г.). «Делая разницу». Гендер и общество. мудрец. 9 (1): 8–37. Дои:10.1177/089124395009001002. S2CID  220476362.
71. Коннелл, Рэвин; Мессершмидт, Джеймс У. (декабрь 2005 г.). «Гегемонная маскулинность: переосмысление концепции». Гендер и общество. мудрец. 19 (6): 829–859. Дои:10.1177/0891243205278639. S2CID  5804166. Pdf.
72. Коннелл, Кэтрин (февраль 2010 г.). «Делать, отменять или переделывать гендер? Изучение опыта транслюдей на рабочем месте». Гендер и общество. мудрец. 24 (1): 31–55. Дои:10.1177/0891243209356429. S2CID  145275500.
73. Вайцер, Рональд; Кубрин, Чарис Э. (Октябрь 2009 г.). «Женоненавистничество в рэп-музыке: контент-анализ распространенности и значений». Мужчины и мужественность. мудрец. 12 (1): 3–29. Дои:10.1177 / 1097184X08327696. S2CID  145060286. SSRN  2028129. Pdf.
74. Мягко убивая нас 3: Изображение женщины в рекламе. Реж. Жан Килбурн. Перф., 2000. DVD.
75. Киммел, Майкл С. 2011. Гендерное общество. Нью-Йорк: Oxford Press.
76. Киммел, Майкл С. Гайланд: опасный мир, в котором мальчики становятся мужчинами. Нью-Йорк: Harpercollins, 2009. Печать.
77. «Женщины и насилие». Добро пожаловать в ООН: это ваш мир. N.p., n.d. Интернет. 26 ноя 2011. <http://www.un.org/rights/dpi1772e.htm >.
78. Ферри, Майра Маркс. 2006. «Глобализация и феминизм: возможности и препятствия для активизма на глобальной арене» в Ferree, M.M. И Трипп, А. (Ред.) Глобальный феминизм: транснациональный женский активизм, организация и права человека. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
79. Зальцингер, Л. 2003. Гендеры в производстве: создание рабочих на глобальных предприятиях Мексики. Беркли: Калифорнийский университет Press
80. Кристоф, Николас; ВуДанн, Шерил (17 августа 2009 г.). "Женский крестовый поход". Нью-Йорк Таймс.

дальнейшее чтение

• Чафец, Джанет Зальцман (2006). Справочник по социологии пола. Нью-Йорк: Спрингер. ISBN  9780387362182.
• Лори Дэвидсон, Лаура К. Гордон, Лаура Крамер, Джеффри Хак, Холли Хейм (1979). Социология гендера. Колледж Рэнда МакНалли.
• Франклин, Сара (1996). Социология гендера. Эдвард Элгар.
• Холмс, Мэри (2007). Какой пол? Социологические подходы. Лондон: Sage Publications. ISBN  9781849208154.
• Уортон, Эми С. (2013). Социология гендера: введение в теорию и исследования (2-е изд.). Хобокен, штат Нью-Джерси: Wiley. ISBN  9781444397246.

внешняя ссылка

• «Рабочий документ DAW: участие в глобализации: последствия для гендерных отношений». Семинар: Пекин + 5 - Будущие действия и инициативы (8-10 ноября 1999 г.). Отдел ООН по улучшению положения женщин. Получено 6 сентября 2015.
• «Существует ли« женский язык »на самом деле?: Критическая оценка исследований различий полов в социолингвистике» Юки Мизоками, Нагойский университет