Злость - Anger

Сюда перенаправляются несколько терминов. Для использования в других целях см. Злой (значения), Гнев (значения) и Гнев (значения).
Часть серия на
Эмоции
Plutchik-wheel.svg
Плутчик Dyads.svg

Злость, также известный как гнев или же ярость, это интенсивный эмоциональный состояние, включающее сильную неудобную и отказавшуюся от сотрудничества реакцию на предполагаемую провокацию, обиду или угрозу.[1][2]

Человек, испытывающий гнев, часто испытывает физические эффекты, такие как учащенное сердцебиение, повышенное кровяное давление и повышенные уровни адреналин и норадреналин.[3] Некоторые рассматривают гнев как эмоцию, которая запускает часть бой или полет отклик.[4] Гнев становится преобладающим поведенческим, когнитивным и физиологическим чувством, когда человек делает сознательный выбор предпринять действия, чтобы немедленно прекратить угрожающий поведение другой внешней силы.[5] Английский термин первоначально произошел от термина злость из Древнескандинавский язык.[6]

Гнев может иметь множество физических и психических последствий. Внешнее выражение гнева можно найти в выражения лица, язык тела, физиологические реакции, а иногда и публичные акты агрессия. Выражение лица может варьироваться от наклона бровей вовнутрь до полного хмуриться.[7] В то время как большинство из тех, кто испытывает гнев, объясняют его возбуждение "тем, что с ними случилось", психологи указывают, что сердитый человек вполне может ошибаться, потому что гнев вызывает потерю самоконтроль емкость и объективная наблюдаемость.[8]

Современные психологи рассматривают гнев как нормальную, естественную и зрелую эмоцию, которую иногда испытывают практически все люди, и как нечто, имеющее функциональную ценность для выживания. Однако неконтролируемый гнев может негативно повлиять на личные или социальные благополучие[8][9] и негативно влияют на окружающих. Хотя многие философы и писатели предостерегали от спонтанных и неконтролируемых припадков гнева, существуют разногласия по поводу внутренней ценности гнева.[10] О том, как справиться с гневом, писали со времен самых ранних философов, но современные психологи, в отличие от более ранних авторов, также указывали на возможные вредные эффекты подавления гнева.[10]

Психология и социология

Гнев Ахилла, к Джованни Баттиста Тьеполо изображает атакующего греческого героя Агамемнон.

Психологи выделяют три типа гнева:[11]

  1. Поспешный и внезапный гнев связано с импульсом к самосохранению. Это характерно для человека и других животных, и это происходит, когда животное замучено или поймано в ловушку. Эта форма гнева носит эпизодический характер.
  2. Урегулированный и преднамеренный гнев это реакция на воспринимаемое преднамеренный вред или несправедливое обращение со стороны других. Эта форма гнева носит эпизодический характер.
  3. Диспозиционный гнев больше связано с чертами характера, чем с инстинктами или познаниями. Раздражительность, угрюмость и грубость - примеры последней формы гнева.

Гнев потенциально может мобилизовать психологические ресурсы и повысить решимость в исправлении неправильного поведения, продвижении социальная справедливость, передача негативных настроений и устранение жалоб. Это также может облегчить терпение. Напротив, гнев может быть деструктивным, если он не находит должного выхода в своем выражении. Гнев в своей сильной форме снижает способность обрабатывать информацию и когнитивный контроль над одним поведение. Злой человек может потерять объективность, сочувствие, рассудительность или внимательность и может причинить вред себе или другим.[8][12][13] Есть резкое различие между гневом и агрессия (вербально или физически, прямо или косвенно), даже если они взаимно влияют друг на друга. Хотя гнев может активировать агрессию или увеличить ее вероятность или интенсивность, он не является ни необходимым, ни достаточным условием агрессии.[8]

Нейропсихологическая перспектива

Распространение раздражителей боевых реакций. В начале жизни человеческий младенец без разбора борется с любой сдерживающей силой, будь то другой человек или одеяло, ограничивающее его движения. В гневе нет унаследованной восприимчивости к социальным стимулам, в отличие от других стимулов. Позднее ребенок узнает, что определенные действия, такие как удары, ругань и крик, эффективны по отношению к людям, но не к вещам. У взрослых, хотя инфантильная реакция все еще иногда наблюдается, реакция борьбы довольно хорошо ограничивается раздражителями, чье вредное или сдерживающее влияние может быть устранено физическим насилием.[14]

Различия между родственными понятиями

Раймонд Новако из Калифорнийского университета в Ирвине, который с 1975 года опубликовал множество литературы по этой теме, разделил гнев на три формы: когнитивный (оценка), соматический -аффективный (напряжение и возбуждение) и поведенческие (отстранение и антагонизм).[15]

Слова раздражение и ярость часто воображают, что они находятся на противоположных концах эмоционального континуума: легкое раздражение и раздражение на низком уровне и ярость или убийственная ярость на верхнем. Проблемы гнева концептуализируются как «неспособность обрабатывать эмоции или жизненный опыт».[16] либо потому, что способность регулировать эмоции (Schore, 1994)[17] никогда не был достаточно развитым или был временно утрачен из-за недавней травмы. Под яростью понимаются грубые, недифференцированные эмоции, которые выливаются, когда другое жизненное событие, которое невозможно обработать, каким бы тривиальным оно ни было, вызывает больше стресс на организм чем он может вынести.

Гнев, если рассматривать его как защитную реакцию или инстинкт на предполагаемую угрозу, считается положительным. Негативное проявление этого состояния известно как агрессия.[18] Действия в этом неуместном состоянии вызывают гнев из-за возможных потенциальных ошибок в восприятии и суждении.

Примеры

Негативное выражение гневаРассуждение
Чрезмерный защитный инстинкт и враждебностьЧтобы избежать задуманной потери или страха, что что-то отнимут.
Право и разочарованиеЧтобы предотвратить изменение в работе.
Запугивание и рационализацияДля удовлетворения собственных потребностей.

Характеристики

Уильям ДеФур, Управление гневом писатель описал гнев как скороварку, заявив, что «мы можем только подавлять или оказывать давление на наш гнев так долго, прежде чем он вспыхнет».[19]

Одна простая дихотомия выражения гнева: пассивный гнев против агрессивный гнев против напористый гнев. Эти три типа гнева имеют некоторые характерные симптомы:[20]

Пассивный гнев

Пассивный гнев можно выразить следующими способами:[нужна цитата ]

Агрессивный гнев

Симптомы агрессивного гнева:

Напористый гнев

  • Обвинять, например, после того, как конкретный человек совершит действие, которое может вызвать неодобрение, этот человек прибегнет к выговорам. На самом деле это обычное дело с точки зрения дисциплины.
  • Наказание, сердитый человек наложит временное наказание на человека, например, еще больше ограничит волю ребенка делать все, что он хочет, например, играть в видеоигры, читать (кроме школьных занятий) и т. д., после того, как он сделал что-то, что могло вызвать проблемы.
  • Суровость, например, крикнув человеку о его поведении, его голоса повышены с полным неодобрением / разочарованием.

Шесть измерений выражения гнева

Выражение гнева может принимать гораздо больше стилей, чем пассивное или агрессивное. Эфрем Фернандес выделил шесть измерений выражения гнева. Они касаются направления гнева, его локуса, реакции, модальности, импульсивности и цели. Координаты каждого из этих измерений могут быть связаны для создания профиля стиля выражения гнева человека. Среди множества профилей, которые теоретически возможны в этой системе, есть знакомый профиль человека со взрывным гневом, профиль человека с подавляющим гневом, профиль человека пассивно-агрессивный человек и профиль конструктивного выражения гнева.[22]

Этническая принадлежность и культура

Многие исследования посвящены изучению вопроса о том, по-разному ли эмоции гнева переживаются и выражаются в зависимости от культуры. Мацумото (2007) провел исследование, в котором участникам из Америки и Азии необходимо было выразить эмоции из программы под названием JACFEE (Японское и кавказское выражение эмоций на лице), чтобы определить, заметили ли кавказские наблюдатели какие-либо различия в выражении лиц участников эксперимента. разная национальность. Он обнаружил, что участники не могли назначить национальность людям, демонстрирующим выражение гнева, то есть они не могли различать этнические проявления гнева.[23] Хатфилд, Рэпсон и Ле (2009) провели исследование, в котором измерили этнические различия в эмоциональном выражении с участием участников из Филиппин, Гавайев, Китая и Европы. Они пришли к выводу, что существует разница между тем, как кто-то выражает эмоцию, особенно эмоцию гнева у людей разных национальностей, в зависимости от частоты, причем европейцы демонстрируют самую низкую частоту выражения отрицательных эмоций.[24]

Другое исследование изучает гнев внутри разных этнических групп, живущих в одной стране. Исследователи выяснили, испытывают ли и выражают ли черные американцы больший гнев, чем белые (Mabry & Kiecolt, 2005). Они обнаружили, что после контроля пола и возраста черные участники не испытывали и не выражали большего гнева, чем белые.[25] Деффенбахер и Сваим (1999) сравнили выражение гнева у американцев мексиканского происхождения и у белых неиспаноязычных американцев. Они пришли к выводу, что белые неиспаноязычные американцы выражали большую словесную агрессию, чем мексиканские американцы, хотя, когда дело дошло до выражений физической агрессии, не было существенной разницы между обеими культурами, когда дело доходило до гнева.[26]

Причины

Некоторые животные издают громкие звуки, пытаются выглядеть крупнее, скалиют зубы и смотрят.[27] Поведение, связанное с гневом, призвано предупредить агрессоров, чтобы они прекратили свое угрожающее поведение. Редко физическая ссора происходит без предварительного выражения гнева хотя бы одним из участников.[27] Дисплеи гнева можно использовать как манипуляция стратегия для влияние общества.[28][29]

Люди действительно злятся, когда они чувствуют, что они или кто-то, кто им небезразличен, обиделся, когда они уверены в природе и причине гневного события, когда они убеждены, что кто-то другой несет ответственность, и когда они чувствуют, что все еще могут повлиять на ситуация или справиться с этим.[30] Например, если машина человека повреждена, он будет злиться, если это сделал кто-то другой (например, другой водитель сбил его сзади), но вместо этого будет чувствовать печаль, если это было вызвано ситуативными силами (например, градом) или чувством вины и стыда. если они были лично ответственны (например, он врезался в стену по сиюминутной неосторожности). Психотерапевт Майкл С. Грэм определяет гнев с точки зрения наших ожиданий и представлений о мире.[31] Грэм утверждает, что гнев почти всегда возникает, когда мы оказываемся в ловушке "... ожидая, что мир будет другим, чем он есть ".[32]

Обычно те, кто испытывает гнев, объясняют его возбуждение тем, «что с ними случилось», и в большинстве случаев описанные провокации возникают непосредственно перед переживанием гнева. Подобные объяснения подтверждают иллюзию того, что гнев имеет дискретную внешнюю причину. Сердитый человек обычно находит причину своего гнева в преднамеренном, личном и контролируемом аспекте поведения другого человека. Это объяснение, однако, основано на интуиции разгневанного человека, который теряет способность к самоконтролю и объективную наблюдаемость в результате своих эмоций. Гнев может иметь множество причин, некоторые из которых могут быть отдаленными событиями, но люди редко находят больше, чем один причина их гнева.[8] Согласно Новако, «переживания гнева встроены или вложены во временный контекст окружающей среды. Нарушения, которые, возможно, не включали гнев вначале, оставляют остатки, которые нелегко распознать, но которые действуют как длительный фон для очаговых провокаций (гнева). "[8] Согласно Encyclopædia Britannica, внутренняя инфекционное заболевание может вызвать боль что, в свою очередь, может активировать гнев.[33] В соответствии с когнитивная последовательность Согласно теории, гнев вызван несоответствием между желаемой или ожидаемой ситуацией и реально воспринимаемой ситуацией и вызывает такие реакции, как агрессивное поведение, с ожидаемым последствием уменьшения несоответствия.[34][35][36]

Когнитивные эффекты

Гнев вызывает снижение когнитивных способностей и точную обработку внешних раздражителей. Опасности кажутся меньшими, действия - менее рискованными, предприятия - более вероятными, а неудачные события - менее вероятными. Рассерженные люди с большей вероятностью примут рискованные решения и менее реалистичны в оценке рисков. В одном исследовании испытуемые, испытывающие гнев, с меньшей вероятностью страдали сердечными заболеваниями и с большей вероятностью получили повышение заработной платы по сравнению с напуганными людьми.[37] Эта тенденция может проявляться и в ретроспективном мышлении: в исследовании 2005 года рассерженные субъекты заявили, что они думают о рисках терроризма в следующем году. 9/11 в ретроспективе были низкими по сравнению с тем, что думали испуганные и нейтральные субъекты.[38]

В межгрупповых отношениях гнев заставляет людей думать о посторонних более негативно и предвзято. Гнев делает людей менее доверчивыми и медленнее приписывать хорошие качества посторонним.[39]

Когда группа находится в конфликте с конкурирующей группой, она будет чувствовать больше гнева, если это политически более сильная группа, и меньше гнева, когда она более слабая.[40]

В отличие от других негативных эмоций, таких как печаль и страх, сердитые люди с большей вероятностью продемонстрируют переписка - склонность обвинять в поведении человека больше его характер, чем обстоятельства. Они склонны больше полагаться на стереотипы и уделять меньше внимания деталям и больше внимания поверхностным. В этом отношении гнев отличается от других «отрицательных» эмоций, таких как печаль и страх, которые способствуют аналитическому мышлению.[41]

Сердитый человек склонен предвидеть другие события, которые могут вызвать у него гнев. Они будут склонны расценивать вызывающие гнев события (например, продажу неисправной машины) как более вероятные, чем печальные (например, отъезд хорошего друга).[42]

Сердитый человек склонен больше винить другого человека в своих страданиях. Это может вызвать обратную связь, поскольку эта дополнительная вина может еще больше разозлить разгневанного человека, поэтому он, в свою очередь, возлагает еще большую вину на другого человека.

Когда люди находятся в определенном эмоциональном состоянии, они склонны уделять больше внимания или запоминать вещи, которые заряжены той же эмоцией; так и с гневом. Например, если вы пытаетесь убедить кого-то в необходимости повышения налогов, если этот человек в настоящее время злится, вам лучше использовать аргумент, который вызывает гнев («больше преступников ускользнет от правосудия»), чем, скажем, аргумент. что вызывает печаль («детей-инвалидов будет меньше социальных пособий»).[43] Кроме того, в отличие от других негативных эмоций, которые фокусируют внимание на всех негативных событиях, гнев фокусирует внимание только на событиях, вызывающих гнев.

Гнев может вызвать у человека более сильное желание объекта, к которому привязан его гнев. В голландском исследовании 2010 года испытуемых заставляли чувствовать гнев или страх, показывая им изображение сердитого или испуганного лица, а затем показывали изображение случайного объекта. Когда субъектов заставляли злиться, они выражали большее желание обладать этим объектом, чем субъекты, которые были настроены испытывать страх.[44]

Выразительные стратегии

Как и в случае с любыми другими эмоциями, проявление гнева можно симулировать или преувеличенный. Исследования Хохшильда и Саттона показали, что демонстрация гнева, вероятно, будет эффективной стратегией манипуляции с целью изменения и формирования отношения. Гнев - это особая стратегия социального влияния, и ее использование (например, агрессивное поведение) в качестве механизма достижения цели оказывается успешной стратегией.[28][29]

Лариса Тиденс, известная своими исследованиями гнева, утверждала, что выражение чувств окажет сильное влияние не только на восприятие выразителя, но и на их положение власти в общество. Она изучила корреляция между выражением гнева и восприятием социального влияния. Предыдущие исследователи, такие как Китинг, 1985, обнаружили, что люди с сердитым выражением лица воспринимались такими сильными и сильными. социальная позиция.[48] Аналогичным образом Tiedens et al. выявили, что люди, сравнивавшие сценарии с участием злого и грустного персонажей, приписывали более высокий социальный статус сердитому персонажу.[49] В своем исследовании Тиденс изучала, способствует ли выражение гнева присвоению статуса. Другими словами, способствует ли гнев восприятию или легитимации поведения других. Ее результаты ясно показали, что участники, которые были знакомы с сердитым или грустным человеком, были склонны выражать поддержку сердитому человеку, а не грустному. Кроме того, было обнаружено, что причина такого решения проистекает из того факта, что человек, выражающий гнев, воспринимался как обладатель способностей, и ему соответственно приписывался определенный социальный статус.[48]

Выражение гнева во время переговоров может повысить способность выразителя гнева преуспеть в Переговоры. Исследование Tiedens et al. указали на то, что выразители гнева воспринимались как упрямые, доминирующие и могущественные. Кроме того, было обнаружено, что люди были склонны легко сдаваться тем, кого они считали сильными и упрямыми, а не мягкими и покорными.[49] Основываясь на этих выводах, Синасер и Тиденс обнаружили, что люди больше уступали сердитой стороне, чем не сердитой.[50]

Вопрос, поднятый Van Kleef et al. Эти выводы основывались на том, влияет ли выражение эмоций на других, поскольку известно, что люди используют эмоциональную информацию, чтобы делать выводы о пределах других и соответственно соответствовать своим требованиям в переговорах. Van Kleef et al. хотел выяснить, легче ли людям уступить сердитому противнику или счастливому противнику. Результаты показали, что участники, как правило, были более гибкими по отношению к сердитому противнику по сравнению со счастливым противником. Эти результаты усиливают аргумент о том, что участники анализируют эмоции оппонента, чтобы сделать вывод о своих пределах и соответственно выполнять свои решения.[51]

Стратегии выживания

Основная статья: Управление гневом

По словам Лиланда Р. Бомонта, каждый случай гнева требует выбора.[52] Человек может ответить враждебный действия, в том числе явные насилие, или они могут ответить враждебным бездействием, например, отступлением или блокированием. Другие варианты включают начало соревнования за доминирование; укрывательство негодование; или работая над тем, чтобы лучше понять и конструктивно решить проблему.

По словам Р. Новако, было исследовано множество шагов, чтобы попытаться справиться с этой эмоцией. Novaco предлагает обсудить проблемы, связанные с гневом, чтобы справиться с гневом. Человек должен исследовать ситуации, вызывающие гнев. Затем этого человека пытаются освободить от недавних гневных переживаний на основе образов.[10][53]

Обычные методы лечения гнева предполагают перестройку мыслей и убеждений, чтобы уменьшить гнев. Эти методы лечения часто входят в школы КПТ (или Когнитивно-поведенческая терапия ) как современные системы, такие как REBT (Рациональная эмоционально-поведенческая терапия ). Исследования показывают, что люди, страдающие от чрезмерного гнева, часто питают неблагополучные атрибуция, предположения и оценки в конкретных ситуациях. Было показано, что с помощью терапии, проводимой обученным профессионалом, люди могут довести свой гнев до более контролируемого уровня.[54] За терапией следует так называемая «прививка от стресса», в ходе которой клиентов учат «навыкам релаксации, чтобы контролировать свое возбуждение, и различным когнитивным средствам контроля, чтобы тренировать свое внимание, мысли, образы и чувства. Их учат видеть провокацию». и сам гнев происходит в несколько этапов, с каждой из которых можно справиться ".[10]

Модель дефицита навыков утверждает, что бедные навыки общения это то, что делает человека неспособным выражать гнев надлежащим образом.[55]Было обнаружено, что обучение социальным навыкам является эффективным методом уменьшения чрезмерного гнева, предлагая ему альтернативные навыки совладания. Исследования показали, что люди, подготовленные к неприятным событиям, считают их менее опасными, а возбуждающие реакции значительно снижаются.[56] В исследовании 1981 года, в котором использовалось моделирование, репетиция поведения и видеосъемка обратной связи для улучшения навыков контроля над гневом, было показано усиление контроля над гневом среди агрессивной молодежи в исследовании.[57] Исследование, проведенное с несовершеннолетними правонарушителями с использованием программы обучения социальным навыкам (тренировка замещения агрессии), показало значительное снижение гнева и усиление контроля над гневом.[58]Исследования также показали, что антисоциальные личности с большей вероятностью научатся задачам избегания, если последствия включают получение или потерю ощутимых наград. Обучение среди антиобщественных личностей также происходило лучше, когда они участвовали в стимуляции высокой интенсивности.[59] Теория социального обучения утверждает, что позитивная стимуляция несовместима с враждебными или агрессивными реакциями.[60] В исследовании гнева также изучались эффекты снижения гнева среди взрослых с антисоциальным расстройством личности (ASPD) с помощью подхода программы социальных навыков, который использовал настройку группы с низким уровнем страха и высоким уровнем возбуждения. Это исследование показало, что сообщения о низком уровне страха были менее провокационными для населения ASPD, а высокое положительное возбуждение стимулировало их способность концентрироваться, а затем приобретать новые навыки для уменьшения гнева.[61]

Когнитивно-поведенческая аффективная терапия

Новый интегративный подход к лечению гнева был сформулирован Фернандесом (2010).[62] Названный CBAT, для когнитивно-поведенческой аффективной терапии, это лечение выходит за рамки обычного расслабления и переоценки, добавляя когнитивные и поведенческие методы и дополняя их аффективными техниками, чтобы справиться с чувством гнева. Техники условно разделены на три фазы лечения: профилактика, вмешательство и предотвращение. Таким образом, людей можно научить справляться с возникновением гнева, его развитием и остаточными проявлениями гнева.

Подавление

Современные психологи отмечают, что подавление гнева может иметь вредные последствия. Подавленный гнев может найти другой выход, например, физический симптом, или стать более сильным.[10][63] Джон В. Фиеро цитирует Беспорядки в Лос-Анджелесе 1992 года как пример внезапного взрывного высвобождения подавленного гнева. Затем гнев сменился насилием над теми, кто не имел к этому никакого отношения. Также есть случай Франсин Хьюз, который 13 лет страдал от домашнего насилия. Ее сдерживаемый гнев заставил ее убить своего мужа-обидчика. Утверждается, что большинство женщин-жертв домашнего насилия, которые подавляют свои агрессивные чувства, неспособны распознавать, переживать и обрабатывать негативные эмоции, и это оказывает дестабилизирующее влияние на их восприятие свободы воли в их отношениях.[64] Еще один пример широко распространенного отклонения гнева от его истинной причины к козел отпущения, Говорит Фиеро, виноват Евреи за экономические беды Германия посредством Нацисты.[9]

Однако психологи также критиковали «теорию катарсиса» агрессии, которая предполагает, что «высвобождение» сдерживаемого гнева снижает агрессию.[65] С другой стороны, есть эксперты, которые утверждают, что подавление не устраняет гнев, поскольку оно просто запрещает выражение гнева, и это также относится к подавлению, которое просто скрывает гнев от осознания.[66] Есть также исследования, которые связывают подавленный гнев с такими заболеваниями, как гипертония, ишемическая болезнь сердца, и рак.[67][68] Выявлено, что подавленный или подавленный гнев вызывает синдром раздраженного кишечника, расстройства пищевого поведения, и депрессия среди женщин.[69][68] Подавление также упоминается как форма «замалчивания», которая описывается как познавательная деятельность, при которой человек контролирует себя и устраняет мысли и чувства, которые считаются опасными для отношений.[68] Подавление гнева также связано с более высоким уровнем самоубийств.[68]

Модель с двойным порогом

Выражение гнева может иметь негативные последствия для отдельных людей и организаций, например, снижение производительности.[70] и повышение стресса на работе,[71] однако он также может иметь положительные результаты, такие как повышение мотивации к работе, улучшение отношений, улучшение взаимопонимания и т. д. (например, Tiedens, 2000).[72] Модель двойного порога гнева в организациях Геддеса и Каллистера (2007) дает объяснение валентности результатов выражения гнева. Модель предполагает, что организационные нормы устанавливают порог эмоций, который может быть превышен, когда сотрудники испытывают гнев. Первый «порог выражения» преодолевается, когда член организации выражает чувственный гнев людям на работе, которые связаны с провоцирующей гнев ситуацией или способны справиться с ней. Второй «порог неприличия» преодолевается, если или когда члены организации заходят слишком далеко в выражении гнева, так что наблюдатели и другой персонал компании считают свои действия социально и / или культурно неприемлемыми.

Более высокая вероятность негативных результатов от гнева на рабочем месте, вероятно, произойдет в любой из двух ситуаций. Первый - когда члены организации подавляют, а не выражают свой гнев, то есть им не удается преодолеть «порог выражения». В этом случае персонал, который мог бы обратиться или разрешить провоцирующее гнев состояние или событие, не знает о проблеме, позволяя ей продолжаться вместе с гневом пострадавшего. Второй - когда члены организации пересекают оба порога - «двойной крест» - проявляя гнев, который воспринимается как отклонение от нормы. В таких случаях сердитый человек рассматривается как проблема - увеличиваются шансы организационных санкций против него или нее, одновременно отвлекая внимание от первоначального провоцирующего гнев инцидента. Напротив, более высокая вероятность положительных результатов от выражения гнева на рабочем месте, вероятно, произойдет, когда выраженный гнев остается в промежутке между порогами выражения и неприличия. Здесь человек выражает гнев так, как другие члены организации считают приемлемым, побуждая к обмену мнениями и обсуждениям, которые могут помочь разрешить проблемы к удовлетворению всех вовлеченных сторон. Это расстояние между пороговыми значениями различается в разных организациях, а также может быть изменено в самой организации: когда изменение направлено на поддержку проявлений гнева; пространство между порогами будет расширено и при изменении направлено на подавление таких проявлений; пространство будет уменьшено.[73][74]

Физиология

Гневный обмен мнениями между двумя людьми, о чем свидетельствует их язык тела и выражения лица. Чтобы услышать гневный обмен мнениями, послушайте аудио ниже.
Аудиофайл гневной беседы на митинге.

Неврология показал, что эмоции порождаются множеством структур в мозг. Быстрая, минимальная и оценочная обработка эмоциональной значимости сенсорных данных выполняется, когда данные проходят через миндалина в своем путешествии из органы чувств вдоль определенных нервные пути навстречу лимбический передний мозг. Однако эмоции, вызванные различением свойств стимулов, мыслей или воспоминаний, возникают, когда информация о них передается от таламус к неокортекс.[33] На основании некоторых статистический анализ, некоторые ученые предположили, что склонность к гневу может быть генетический. Различия между генетическими и факторы окружающей среды однако требуются дальнейшие исследования и фактическое измерение конкретных генов и окружающей среды.[75][76]

В нейровизуализация исследования гнева, наиболее последовательно активированной областью мозга была боковая орбитофронтальная кора.[77] Этот регион связан с мотивацией подхода и положительными аффективными процессами.[78]

Внешнее выражение гнева можно найти в физиологических реакциях, мимике, язык тела, а иногда и в публичных актах агрессии.[7] В грудная клетка времена и дыхание через нос становится быстрее, глубже и неравномерно.[79] Гнев активирует гипоталамо-гипофизарно-надпочечниковая ось.[80] В катехоламин активация сильнее норэпинефрин чем адреналин.[8] Повышается пульс и артериальное давление. К рукам приливает кровь. Повышается потоотделение (особенно при сильном гневе).[81] Лицо краснеет. Ноздри раздуваются. Челюсть напрягается. Мышцы надбровных дуг движутся внутрь и вниз, фиксируя пристальный взгляд на цели. Руки подняты, и принимается квадратная стойка. Тело мобилизуется для немедленных действий, часто проявляющихся в субъективном ощущении силы, уверенности в себе и потенции. Это может подтолкнуть к удару.[8]

Философские перспективы

Ярость Афамы к Джон Флаксман (1755–1826).

Древняя история

Древнегреческие философы, описывая и комментируя неконтролируемый гнев, особенно по отношению к рабам, в своем обществе, как правило, демонстрировали враждебное отношение к гневу. Гален и Сенека рассматривал гнев как разновидность безумия. Все они отвергали спонтанные, неконтролируемые приступы гнева и соглашались как в возможности, так и в ценности сдерживания гнева. Однако были разногласия относительно ценности гнева. Для Сенеки гнев был «бесполезен даже для войны». Сенека считал, что дисциплинированные Римская армия регулярно мог побеждать Немцы, которые были известны своей яростью. Он утверждал, что «... в спортивных состязаниях злиться - ошибка ".[10]

Аристотель с другой стороны, приписывал некоторую ценность гневу, который возник из-за воспринимаемой несправедливости, потому что он полезен для предотвращения несправедливости.[10][82] Кроме того, Аристотель утверждал, что противоположность гнева - это своего рода бесчувственность.[10] Различие в темпераментах людей обычно рассматривалось как результат различного сочетания человеческих качеств или юмора. Сенека считал, что «рыжеволосые и краснолицые люди вспыльчивы из-за чрезмерного горячего и сухого юмора».[10] По словам Саймона Кемпа и К.Т., древние философы вообще редко упоминают о женском гневе. Стронгмен, возможно, потому, что их произведения не были предназначены для женщин. Некоторые из тех, кто обсуждает это, например Сенека, считали, что женщины более склонны к гневу, чем мужчины.[10]

Методы контроля

Сенека рассматривает вопрос обуздания гнева в трех частях: 1. как избежать гнева в первую очередь; 2. как перестать гневаться; 3. как справиться с гневом других.[10] Сенека предлагает, во-первых, чтобы избежать гнева, неоднократно вспоминать многие недостатки гнева. Следует избегать быть слишком занятым или иметь дело с людьми, провоцирующими гнев. Следует избегать ненужного голода или жажды и слушать успокаивающую музыку.[10] Чтобы перестать злиться, Сенека предлагает

один, чтобы контролировать речь и импульсы и осознавать конкретные источники личного раздражения. Общаясь с другими людьми, не следует проявлять излишнюю любознательность: не всегда приятно все слышать и видеть. Когда вам кажется, что кто-то пренебрегает вами, вы должны сначала не поверить в это и подождать, чтобы услышать всю историю. Вы также должны поставить себя на место другого человека, пытаясь понять его мотивы и любые смягчающие факторы, такие как возраст или болезнь ".[10]

Сенека также советует ежедневное самоисследование о своих плохая привычка.[10] Чтобы справиться с гневом других, Сенека считает, что лучше всего просто сохранять спокойствие. По словам Сенека, в общении с разгневанными людьми необходим определенный вид обмана.[10]

Гален повторяет тезисы Сенеки, но добавляет новый: поиск гида и учителя может помочь человеку контролировать свои страсти. Гален также дает несколько советов по поиску хорошего учителя.[10] И Сенека, и Гален (а также более поздние философы) согласны с тем, что процесс управления гневом должен начинаться в детстве на основании податливости. Сенека предупреждает, что это воспитание не должно притуплять дух детей и не должно подвергаться унижению или жестокому обращению. При этом баловать их не стоит. Дети, говорит Сенека, должны научиться не бить своих товарищей по играм и не сердиться на них. Сенека также советует не удовлетворять просьбы детей, когда они злятся.[10]

Постклассическая история

Смотрите также: Четыре юмора

В период Римская империя и Средний возраст философы развили существующую концепцию гнева, многие из которых не внесли большого вклада в эту концепцию. Например, многие средневековые философы, такие как Ибн Сина (Авиценна), Роджер Бэкон и Фома Аквинский согласны с древними философами, что животные не могут сердиться.[10] С другой стороны, аль-Газали (Альгазель), который часто не соглашался с Аристотелем и Ибн Синой по многим вопросам, утверждал, что животные действительно обладают гневом как одной из трех «сил» своих сердце, два других аппетит и импульс. Он также утверждал, что животное буду «обусловлено гневом и аппетитом» в отличие от человеческой воли, которая «обусловлена интеллект ".[83] Распространенным средневековым верованием было то, что склонные к гневу люди имели избыток желтой желчи или холера (отсюда и слово «холерик»).[10] Это убеждение было связано с убеждением Сенеки, что «рыжие и краснолицые люди вспыльчивы из-за чрезмерного горячего и сухого юмора».

По полу

Гнев был греховным из-за социальных проблем, которые он вызывал, иногда даже убийства. Он служил для игнорирования присутствующих, противоречил тем, кто отсутствовал, производил оскорбления и резко отвечал на полученные оскорбления.[84] Аристотель считал, что гнев или гнев были естественной вспышкой самозащиты в ситуациях, когда люди чувствовали себя обиженными. Фома Аквинский считал, что если гнев оправдан, это не грех. Например: «Гневающийся без причины будет в опасности; а гневный на причину не будет в опасности: ибо без гнева учение будет бесполезным, суждения нестабильными, преступления необузданными. Поэтому гнев - это значит не всегда зло ».[85]

Концепция гнева способствовала определению пола и власти. Многие средневековые авторы в 1200 году соглашались, что различия между мужчинами и женщинами основывались на цвете лица, форме и нраве. Цвет лица включает в себя баланс четырех основных качеств: тепла, холода, влажности и сухости. Когда создаются различные комбинации этих качеств, они определяют группы определенных людей, а также отдельных лиц. Гиппократ, Аристотель и Гален все согласились с тем, что с точки зрения биологии и половой дифференциации тепло является наиболее важным из качеств, поскольку оно определяет форму и характер. Расположение включало баланс предыдущих четырех качеств, четырех элементов и четырех юморов. Например, стихия огня разделяла качества тепла и сухости: огонь преобладал в желтой желчи или желче, что означает, что холерик был более горячим и сухим, чем другие. Горячие и сухие особи были активными, доминирующими и агрессивными. С водной стихией все было наоборот. Вода, холодная и влажная, тесно связана с мокротой: люди с более флегматичным характером были пассивными и покорными. Хотя эти группы черт варьировались от человека к человеку, большинство авторов в средние века предполагали, что определенные группы черт характерны больше для мужчин, чем для женщин, и наоборот.[86]

Женщины

Ученые писали, что в средние века авторы считали женщин более флегматичными (холодными и мокрыми), чем мужчины, то есть женщины были более сидячими и пассивными, чем мужчины.[86] Пассивный характер женщин казался «естественным» из-за отсутствия у них силы по сравнению с мужчинами. Аристотель определил черты, которые, по его мнению, были общими для женщин: женские, женские, пассивные, сосредоточенные на материи, неактивные и низшие. Таким образом, средневековые женщины должны были подчиняться мужчинам и уступать контроль своим мужьям.[86] тем не мение Хильдегард Бингенская считал, что женщины вполне способны на гнев. Хотя большинство женщин были флегматиками, отдельные женщины при определенных обстоятельствах также могли быть холериками.

Мужчины

Средневековые ученые полагали, что большинство мужчин были холериками, то есть горячими и сухими. Таким образом, они были доминирующими и агрессивными. (Бартон) Аристотель также определил характеристики мужчин: мужские, мужские, активные, сосредоточенные на форме, сильные, выдающиеся и превосходные. Мужчины осознавали силу, которой они обладали. Из-за своей холерической "натуры" мужчины были очень горячими и быстро злились.[86] Петр Альбанский однажды сказал: «Дух мужчины полон сил, он склонен к насилию; он медленно злится и медленнее успокаивается». Средневековые представления о гендере предполагали, что мужчины более рациональны, чем женщины. Мужественность подразумевала широкий спектр возможных вариантов поведения, и мужчины не злились все время. Каждый мужчина гуморальный баланс был другим, одни были сильными, другие слабыми, а некоторые более склонны к гневу, чем другие.[86] Есть те, кто рассматривает гнев как поступок по-мужски. Например, Дэвид Бракке утверждал:

потому что гнев побуждает человека к действиям по исправлению несправедливости по отношению к себе и другим, потому что его противоположностью, казалось, была пассивность перед лицом вызовов со стороны других мужчин, потому что, проще говоря, он поднимал температуру тела, гнев, казалось, был характеристикой мужественности, признак того, что мужчина действительно был мужественным мужчиной.[87]

Методы контроля

Маймонид Считается, что неконтролируемые страсти - это своего рода болезнь. Подобно Галену, Маймонид предлагал найти философа для лечения этого недуга, как ищут врача для лечения телесных болезней. Роджер Бэкон уточняет советы Сенеки. Многие средневековые писатели подробно обсуждают зло гнева и достоинства воздержания. При обсуждении признание, Джон Мирк, английский 14-го века Августинец писатель, говорит священникам, как посоветовать кающийся рассматривая духовные и социальные последствия гнева:[10]

В Канон медицины, Ибн Сина (Авиценна) модифицировал теорию темпераменты и утверждал, что гнев предвещает переход меланхолия к мании, и объяснил, что влажность внутри головы может способствовать такому расстройства настроения.[89]

С другой стороны, Ахмед ибн Сахл аль-Балхи классифицировал гнев (наряду с агрессией) как тип невроз,[90] в то время как аль-Газали утверждал, что гнев принимает форму гнева, негодования и мести, и что «силы душа стать уравновешенным, если он держит гнев под контролем ».[91]

Современные перспективы

Иммануил Кант отвергает месть как порочную. Что касается последнего, Дэвид Хьюм утверждает, что, поскольку "гнев и ненависть страсти присущи самому нашему телу и телосложению, их отсутствие иногда свидетельствует о слабости и слабоумие ».[11] Марта Нуссбаум также согласился с тем, что даже «великая несправедливость» не может служить «оправданием ребяческого и недисциплинированного поведения».[92] Можно выделить два основных различия между современным пониманием гнева и древним пониманием гнева, утверждают Кемп и Стронгмен: первое состоит в том, что ранних философов не интересовали возможные вредные эффекты гнева. подавление гнева; во-вторых, недавние исследования гнева рассматривают проблему гендерные различия в учетную запись.[10] Сорайя Чемали, напротив, утверждал, что гнев - это «критически полезная и положительная эмоция», которая «предупреждает нас, людей, что что-то не так и нужно изменить», когда «угрожают унижением, физическим вредом, унижением и несправедливостью» и, следовательно, «мощная сила политического блага».[93] Кроме того, она утверждает, что женщинам и представителям меньшинств не разрешается злиться в той же степени, что и белым мужчинам.[93] В том же духе, Ребекка Трейстер утверждал, что сдерживание гнева было препятствием на пути развития права женщин.[94]

Американский психолог Альберт Эллис предположил, что гнев, ярость и ярость частично имеют корни в философских смыслах и предположениях, с помощью которых люди интерпретируют нарушение.[95] По словам Эллиса, эти эмоции часто связаны и связаны с склонностью людей к абсолютистскому обесцениванию и осуждению человечности других людей, когда нарушаются их личные правила и владения.

Религиозные перспективы

Иудаизм

Основная статья: Гнев в иудаизме

В Иудаизм гнев - отрицательная черта. в Книга Бытия, Джейкоб осудил гнев, который возник в его сыновьях Симоне и Леви: «Проклят их гнев, потому что он был жесток; и их гнев, потому что он был жесток».[96]

Удержание от гнева считается благородным и желательным, поскольку Этика отцов состояния:

Бен Зома сказал:

Кто сильный? Тот, кто подчиняет свою злую склонность, как сказано,

«Медлительный в гневе лучше сильного, и господствующий над своими страстями лучше побеждающего город» (Притчи 16:32).[97]

Маймонид утверждает, что сердитый человек как будто поклоняется идолам.[98] Раввин Шнеур Залман из Ляди объясняет, что параллель между гневом и идолопоклонством заключается в том, что, разгневавшись, человек демонстрирует пренебрежение Божественное провидение - все, что вызвало гнев, было в конечном итоге предписано Свыше - и, приходя в гнев, человек тем самым отрицает руку Бог в своей жизни.[99]

В разделе, посвященном этическим чертам человека, который должен принять, Китцур Шулхан Арух гласит: «Гнев - это также очень злая черта, и его следует избегать любой ценой. Вы должны приучать себя не сердиться, даже если у вас есть веская причина для этого».[100]

В современных произведениях раввин Гарольд Кушнер не находит оснований для гнева на Бога, потому что «наши несчастья не по Его вине».[101] В отличие от прочтения Кушнера Библия Дэвид Блюменталь находит «оскорбляющего Бога», чьи «иногда злые» действия вызывают энергичный протест, но не разрывают отношения протестующего с Богом.[102]

христианство

Обе Католик и Протестантский писатели обратились к гневу.

Католик

Семь смертных грехов и четыре последних дела, к Иероним Босх (1485). «Гнев» изображен внизу серией круглых изображений. Ниже изображения находится латинский надпись Пещера Cave Deus Videt («Берегись, берегись, Бог наблюдает»).
Ангел с Умеренность и Смирение добродетели против Дьявол с Ярость и гнев грехи. Фреска святителя Николая 1717 г. Православная Церковь в Цуковце, Перникская область, Болгария

Гнев - один из семи смертных грехов католицизма; и все же Катехизис католической церкви утверждает (каноны 1772 и 1773), что гнев находится среди страстей, и что «в страстях, как движениях чувствительного аппетита, нет ни добра, ни зла». Нейтральный акт гнева становится грехом гнева, когда он направлен против невиновного человека, когда он чрезмерно непреклонен или длится долго, или когда он требует чрезмерного наказания. «Если гнев достигает точки умышленного желания убить или серьезно ранить соседа, это резко противоречит благотворительности; это смертный грех» (CCC 2302). Ненависть - это грех желания, чтобы кто-то другой пострадал от несчастья или зла, и смертный грех, когда кто-то желает серьезного вреда (CCC 2302-03).

Средневековое христианство решительно осудил гнев как один из семи кардиналов, или смертные грехи, но некоторые христианские писатели иногда считали гнев, вызванный несправедливостью, чем-то ценным.[9][10] Святой Василий рассматривал гнев как «предосудительное временное безумие».[9] Джозеф Ф. Делани в Католическая энциклопедия (1914) определяет гнев как «желание мести» и утверждает, что разумная месть и страсть этичны и достойны похвалы. Месть греховна, когда она выходит за свои пределы, и в этом случае она становится противником справедливости и милосердия. Например, «месть тому, кто этого не заслужил, или в большей степени, чем она была заслужена, или в противоречии с установками закона, или по ненадлежащим мотивам» - все это греховно. Неоправданно яростная месть считается простительный грех если это серьезно не идет вразрез с любовью к Богу или ближнему.[103]

Более позитивный взгляд на гнев придерживается римско-католический пастырский богослов. Анри Дж. М. Ноувен. Отец Ноувен указывает на духовные преимущества гнева на Бога, которые обнаруживаются как в Ветхий Завет и Новый Завет из Библия. В Библии, говорит отец Нувен, «ясно, что только выражая наш гнев и ненависть непосредственно к Богу, мы познаем полноту как Его любви, так и нашей свободы».[104]

Жорж Бернанос иллюстрирует позицию Ноувена в его романе Дневник деревенского священника. Графиня родила сына, которого давно хотела, но ребенок умер. Она была ужасно зол. Когда священник позвал, графиня излила свой гнев на дочь и мужа, а затем на священника, который мягко ответил: «Открой свое сердце [Богу]». Графиня ответила: «Я перестала беспокоиться о Боге. Когда ты заставишь меня признать, что я ненавижу Его, тебе станет лучше?» Священник продолжал: «Ты больше не ненавидишь Его. Ненависть - это равнодушие и презрение. Теперь, наконец, ты лицом к лицу с Ним. ... грозите Ему кулаком, плюйте Ему в лицо, бейте Его ». Графиня сделала то, что советовал священник. Признавшись в своей ненависти, она получила возможность сказать:« Все хорошо ».[105]

Протестантский

Саул нападает на Давида (который играл музыку, чтобы помочь Саулу чувствовать себя лучше), гравюра на дереве 1860 г. Юлиус Шнорр фон Карольсфельд, лютеранин

Каждый испытывает гнев, отмечает Эндрю Д. Лестер, и, кроме того, гнев может служить «духовным другом, духовным наставником и духовным союзником». Отрицание и подавление гнева противоречит Святого Павла предостережение в его Послание к Ефесянам 4:26.[106] Когда гнев по отношению к Богу отвергается и подавляется, он мешает индивидуальным отношениям с Богом. Однако выражение гнева на Бога может углубить отношения.[107] К. ФитцСимонс Эллисон считает, что «мы поклоняемся Богу, выражая искренний гнев на Него».[108]

Библейский ученый Леонард Пайн заключает из своих исследований в Книга Аввакума что «надлежащее возражение Богу - это не грех, а проявление здоровых отношений с Ним».[109] Другие библейские примеры гнева на Бога включают следующее:[110]

  • Моисей был зол на Бога за плохое обращение с его народом: «Господи, почему ты плохо обращался [горит сделали зло] этому народу? "(Книга Исход 5:22).
  • Наоми гневалась на Бога после смерти мужа и двух сыновей: «Жестоко поступил со мной Вседержитель. Вседержитель навлек на меня бедствие» (Книга Руфи 1:20–21 абр).
  • Илия гневался на Бога после смерти сына вдовы: «Господи, Боже мой, неужели Ты навлек беду даже на вдову, с которой я остаюсь, убив ее сына?» (1 короли 17:20).
  • Работа гневался на Бога: «Ты был жесток ко мне; мощью руки твоей преследовал меня» (Книга Иова 30:21).
  • Иеремия разгневался на Бога за то, что он обманул свой народ: «Ах, Господи Боже, как сильно Ты обманул этот народ и Иерусалим» (Книга Иеремии 4:10).

индуизм

В индуизм гнев приравнивается к печали как форме безответного желания. Объекты гнева воспринимаются как препятствие на пути удовлетворения желаний разгневанного человека.[111] Или же, если кто-то думает, что он выше, результатом будет горе. Считается, что в гневе больше злой силы, чем в желании.[112] в Бхагавад Гита Кришна считает жадность, гнев и похоть признаками невежества, ведущими к вечному рабству. Что касается волнений спорящего ума, то они делятся на две части. Первая называется авиродха-прити, неограниченная привязанность, а вторая - виродха-юкта-кродха, гнев, возникающий из-за разочарования. Приверженность философии майявади, вера в плодотворные результаты карма-вади и вера в планы, основанные на материалистических желаниях, называются авиродха-прити.[нужна цитата ]

Джнани, карми и материалисты, составляющие планы, обычно привлекают внимание обусловленных душ, но когда материалисты не могут осуществить свои планы и когда их планы терпят неудачу, они приходят в ярость. Разочарование в материальных желаниях вызывает гнев.[113]

буддизм

Гнев определяется в буддизм как: «неспособность нести объект или намерение причинить объекту вред». Гнев рассматривается как отвращение с более сильным преувеличением и считается одним из пять препятствий. Буддийские монахи, такие как Далай Лама, духовный лидер тибетцев в изгнании, иногда сердится.[114] Однако есть разница; чаще всего духовный человек осознает эмоции и то, как с ними можно справиться. Таким образом, в ответ на вопрос: «Допустим ли в буддизме какой-либо гнев?» Далай-лама ответил:[114]

Буддизм в целом учит, что гнев - это деструктивная эмоция, и хотя гнев может иметь некоторые положительные эффекты с точки зрения выживания или морального возмущения, я не принимаю этот гнев любого рода как [sic ] добродетельная эмоция или агрессия как конструктивное поведение. В Гаутама Будда [sic ] учил, что есть три основных клеши в корне сансара (рабство, иллюзия) и порочный круг возрождения. Это жадность, ненависть и заблуждение, которые также можно перевести как привязанность, гнев и невежество. Они приносят нам смятение и страдания, а не мир, счастье и удовлетворение. В наших собственных интересах очистить и преобразовать их.

Буддийский ученый и писатель Геше Келсанг Гьяцо также объяснил Будда учение о духовном императиве выявления гнева и преодоления его путем преобразования трудностей:[115]

Когда в нашей жизни что-то идет не так и мы сталкиваемся с трудными ситуациями, мы склонны рассматривать саму ситуацию как нашу проблему, но на самом деле любые проблемы, с которыми мы сталкиваемся, исходят от нашего ума. Если бы мы реагировали на сложные ситуации позитивно или мирно, они не были бы для нас проблемой. В конце концов, мы можем даже рассматривать их как вызовы или возможности для роста и развития. Проблемы возникают только в том случае, если мы реагируем на трудности негативным состоянием ума. Поэтому, если мы хотим быть свободными от проблем, мы должны изменить свой ум.

Сам Будда в гневе:[116]

Злой человек уродлив и плохо спит. Получая прибыль, он превращает ее в убыток, причинив ущерб словом и делом. Человек, охваченный гневом, разрушает свое богатство. Обезумев от гнева, он разрушает свой статус. Родственники, друзья и коллеги избегают его. Гнев приносит убытки. Гнев воспламеняет разум. Он не понимает, что его опасность рождается изнутри. Сердитый человек не знает себе выгод. Сердитый человек не видит Дхарма. Человек, покоренный гневом, находится во тьме. Он наслаждается плохими делами, как если бы они были хорошими, но позже, когда его гнев утихает, он страдает, как будто обожженный огнем. Он испорчен, погашен, как огонь, окутанный дымом. Когда распространяется гнев, когда человек злится, у него нет стыда, нет страха перед злом, он не уважает слова. Для человека, охваченного гневом, ничего не светит.

ислам

Стих в третьем сура Корана учит людей сдерживать свой гнев.[117]

Гнев (арабский: غضب, гадаб) в исламе считается подстрекательством сатаны (Шайтан ).[118] К факторам, приводящим к гневу, относятся эгоизм, высокомерие и чрезмерное честолюбие.[119] Исламские учения также утверждают, что гнев препятствует вере (Иман ) человека.[120] Коран приписывает гнев пророки и верующие, а также враги Мухаммеда. В нем упоминается гнев Моисея (Муса ) против своего народа за поклонение Золотой теленок и в момент, когда Моисей бьет египтянина за сражение с израильтянином.[121] Гнев Ионы (Юнус ) также упоминается в Коране, что привело к его уходу от народа Ниневия и его возможное осознание своей ошибки и его покаяние.[122] Удаление гнева из сердец верующих Бог (арабский: [[Аллах |الله‎]] Аллах) после борьбы с Мухаммад враги закончились.[123][124] В общем, подавление гнева (арабский: کاظم, казм) считается достойным похвалы качеством в хадисах.[124][125][126] Ибн Абдил Барр, андалузский юрист из Малики объясняет, что сдерживание гнева - это путь к сдерживанию других достойных порицания эго и зависти, поскольку эти двое менее сильны, чем гнев. В хадисах описаны различные способы уменьшить, предотвратить и контролировать гнев. Один из этих методов - выполнить ритуальное омовение, другое повествование гласит, что разгневанный человек должен лечь, а другие повествования инструктируют разгневанного человека призывать Бога и искать убежища от дьявола, читая Я ухожу у Аллаха / Бога от проклятого дьявола.

Имам Али, «Повелитель верующих» и зять пророка Мухаммеда, также заявил, что «Момент терпения в момент гнева спасает тысячу мгновений сожаления». А также «Гнев начинается с безумия, а заканчивается сожалением».[119]

Божественное возмездие

Великий день его гнева, к Джон Мартин (1789–1854).

Во многих религиях гнев часто приписывают Богу или богам. Первобытные люди считали, что боги подвержены гневу и мести в антропоморфной манере.[127] Еврейская Библия говорит, что противодействие Воле Бога приводит к гневу Бога.[127] Реформа раввин Кауфманн Колер объясняет:[96]

Бог - не интеллектуальная абстракция, и Он не задумывается как существо, безразличное к поступкам человека; и Его чистая и возвышенная природа наиболее энергично возмущается всем неправильным и нечистым в моральном мире: «О Господь, мой Бог, мой Святой ... Ты слишком чист очами, чтобы видеть зло, и не можешь смотреть на беззаконие ".

Христиане верят в гнев Бога при виде зла. Этот гнев не противоречит любви Бога, как показано в Евангелии, где праведное негодование Христа показано в Очищение храма. Христиане верят, что те, кто отвергают Его открытое Слово, Иисуса, осуждают себя, а не осуждают гнев Господний.[127]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Видебек, Шейла Л. (2006). Психиатрический уход за психическим здоровьем (3-е изд.). Липпинкотт Уильямс и Уилкинс.
  2. ^ Алия-Кляйн, Нелли; Ган, Габриэла; Гилам, Гади; Безек, Джессика; Бруно, Антонио; Денсон, Томас Ф .; Хендлер, Талма; Лоу, Лерой; Мариотти, Вероника; Muscatello, Maria R .; Паламбо, Сара; Пеллегрини, Сильвия; Пьетрини, Пьетро; Риццо, Амелия; Верона, Эделин (январь 2020 г.). «Чувство гнева: от мозговых сетей до лингвистических выражений». Неврология и биоповеденческие обзоры. 108: 480–497. Дои:10.1016 / j.neubiorev.2019.12.002. PMID  31809773.
  3. ^ "Определение гнева". Medicine.net. Получено 2008-04-05.
  4. ^ Харрис В., Шенфельд К. Д., Гвинн П. В., Вайслер А. М.,Циркуляционные и гуморальные реакции на страх и гнев, Физиолог, 1964, 7, 155.
  5. ^ Раймонд ДиДжузеппе, Раймон Чип Тафрат, Понимание расстройств гнева, Oxford University Press, 2006, стр. 133–159.
  6. ^ Злость,Словарь английского языка American Heritage Dictionary, Четвертое издание, 2000 г., Компания Houghton Mifflin.
  7. ^ а б Майкл Кент, Злость, Оксфордский словарь спортивной науки и медицины, Oxford University Press, ISBN  0-19-262845-3
  8. ^ а б c d е ж грамм час Раймонд В. Новако, Злость, Энциклопедия психологии, Oxford University Press, 2000
  9. ^ а б c d Джон В. Фиеро, Злость, Этика, Исправленное издание, Том 1
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v Саймон Кемп, К. Сильный мужчина, Теория гнева и управление: исторический анализ, Американский журнал психологии, Vol. 108, No. 3. (Осень, 1995), стр. 397–417.
  11. ^ а б Пол М. Хьюз, Злость, Энциклопедия этики, Том I, второе издание, Rutledge Press
  12. ^ П., Мор; Howells, K .; Gerace, A .; День, А .; Уортон, П. (2007). «Роль перспективы в возбуждении гнева». Личность и индивидуальные различия. 43 (3): 507–517. Дои:10.1016 / j.paid.2006.12.019. HDL:2328/36189.
  13. ^ День, А .; Mohr, P .; Howells, K .; Gerace, A .; Лим, Л. (2012). «Роль сочувствия в возбуждении гнева у насильственных преступников и студентов университетов». Международный журнал терапии правонарушителей и сравнительной криминологии. 56 (4): 599–613. Дои:10.1177 / 0306624X11431061. HDL:2328/35889. PMID  22158909. S2CID  46542250.
  14. ^ Фундаментальные виды деятельности - унаследованные и полученные
  15. ^ Новако, Раймонд В. (1986). «Гнев как клиническая и социальная проблема». В Blanchard, Robert J .; Бланшар, Д. Кэролайн (ред.). Успехи в изучении агрессии. 2. Академическая пресса. С. 1–67. Дои:10.1016 / b978-1-4831-9968-9.50002-х. ISBN  978-1-4831-9968-9. OCLC  899004162.
  16. ^ Паркер Холл, 2008 г., Гнев, ярость и отношения: эмпатический подход к управлению гневом, Рутледж
  17. ^ Шор А.Н., 1994, Регулирование аффекта и происхождение самости, Хиллсдейл, штат Нью-Джерси, Erlbaum Associates, Inc.
  18. ^ Готтман и Левенсон, 1992 г.
  19. ^ ДеФур, Уильям (1991). Гнев: смирись с ним, излечись, не дай ему убить тебя (1-е изд.). Health Communications, Inc.
  20. ^ "APA PsycNet". psycnet.apa.org. Получено 2020-10-08.
  21. ^ "playangrybirds.co.in". playangrybirds.co.in. 2012-11-03. Архивировано из оригинал на 2014-04-19. Получено 2014-04-25.
  22. ^ Фернандес, Э. (2008). «Злая личность: представление о шести измерениях выражения гнева». В Дж. Дж. Бойл, Д. Мэтьюз и Д. Саклофске (ред.). Международный справочник по теории личности и тестированию: Vol. 2: Измерение и оценка личности (стр. 402–419). Лондон: Sage
  23. ^ Мацумото, Д. (2007). «Эмоциональные суждения не различаются в зависимости от воспринимаемой национальности». Международный журнал психологии. 42 (3): 207–214. Дои:10.1080/00207590601050926.
  24. ^ Hatfield, E.C .; Rapson, R.L .; Ле, Ю. Л. (2009). «Этнические и гендерные различия в эмоциональной идеологии, опыте и самовыражении». Interpersona: международный журнал личных отношений. 3 (1): 30–57. Дои:10.5964 / ijpr.v3i1.31.
  25. ^ Mabry, J. B .; Кикольт, К. Дж. (2005). «Гнев в черно-белом: раса, отчуждение и гнев». Журнал здоровья и социального поведения. 46 (1): 85–101. Дои:10.1177/002214650504600107. PMID  15869122. S2CID  1575076.
  26. ^ Deffenbacher, J. L .; Сваим, Р. К. (1999). «Выражение гнева у мексиканских американских и белых неиспаноязычных подростков». Журнал консультативной психологии. 46 (1): 61–69. Дои:10.1037/0022-0167.46.1.61.
  27. ^ а б Этология приматов, 1967, Десмонд Моррис (ред.). Weidenfeld & Nicolson Publishers: Лондон, стр. 55
  28. ^ а б Саттон, Р. Поддержание норм выражаемых эмоций: случай сборщиков счетов, Administrative Science Quarterly, 1991, 36: 245–268.
  29. ^ а б Хохшильд, АР, Управляемое сердце: коммерциализация человеческих чувств, Калифорнийский университет Press, 1983
  30. ^ Международный справочник гнева. п. 290
  31. ^ Грэм, Майкл С. (2014). Факты из жизни: десять вопросов удовлетворения. Окраина Пресса. ISBN  978-1-4787-2259-5.
  32. ^ Грэм, Майкл С. (2014). Факты из жизни: десять вопросов удовлетворения. Окраина Пресса. п. 73. ISBN  978-1-4787-2259-5.
  33. ^ а б «эмоция». Британская энциклопедия. 2007. Encyclopdia Britannica Online, p. 11
  34. ^ Хебб, Д.О. (1949). Организация поведения. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Wiley.
  35. ^ Арчер, Дж. (1976). «Организация агрессии и страха у позвоночных». В Bateson, P.P.G .; Клопфер, П. (ред.). Перспективы этологии (Том 2). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пленум. С. 231–298.
  36. ^ ван Кампен, Х.С. (2019). «Принцип постоянства, причины и функции поведения». Поведенческие процессы. 159: 42–54. Дои:10.1016 / j.beproc.2018.12.013. PMID  30562561. S2CID  56478466.
  37. ^ Дженнифер С. Лернер; Дахер Кельтнер (2001). «Страх, гнев и риск» (PDF). Журнал личности и социальной психологии. 81 (1): 146–159. Дои:10.1037/0022-3514.81.1.146. PMID  11474720. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-05-16.
  38. ^ Фишхофф, Барух; Гонсалес, Роксана М .; Лернер, Дженнифер С .; Смолл, Дебора А. (2005). «Эволюция суждений о рисках террора: предвидение, ретроспективный взгляд и эмоции» (PDF). Журнал экспериментальной психологии: прикладной. 11 (2): 134–139. CiteSeerX  10.1.1.320.7149. Дои:10.1037 / 1076-898x.11.2.124. PMID  15998184. Архивировано из оригинал (PDF) 19 июля 2011 г.
  39. ^ Дэвид ДеСтено; Ниланджана Дасгупта; Моника Ю. Бартлетт; Аида Кайдрик (2004). «Предрассудки из пустого воздуха: влияние эмоций на автоматические межгрупповые отношения» (PDF). Психологическая наука. 15 (5): 319–324. Дои:10.1111 / j.0956-7976.2004.00676.x. PMID  15102141. S2CID  666642. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-23. Получено 2010-07-01.
  40. ^ Дайан М. Маки; Тьерри Девос; Элиот Р. Смит (2000). «Межгрупповые эмоции: объяснение тенденций наступательных действий в межгрупповом контексте» (PDF). Журнал личности и социальной психологии. 79 (4): 602–616. Дои:10.1037/0022-3514.79.4.602. PMID  11045741. Архивировано из оригинал (PDF) 28 сентября 2011 г.
  41. ^ Международный справочник гнева. Глава 17
  42. ^ Д. ДеСтено; R.E. Мелкая; Д. Т. Вегенер; Д.Д. Ракер (2000). «За пределами валентности в восприятии вероятности: роль специфики эмоции». Журнал личности и социальной психологии. 78 (3): 397–416. Дои:10.1037/0022-3514.78.3.397. PMID  10743870. S2CID  16076868.
  43. ^ DeSteno, D .; Petty, R.E .; Rucker, D.D .; Wegener, D.T .; Браверман, Дж. (2004). «Дискретные эмоции и убеждение: роль ожиданий, вызванных эмоциями». Журнал личности и социальной психологии. 86 (1): 43–56. CiteSeerX  10.1.1.138.452. Дои:10.1037/0022-3514.86.1.43. PMID  14717627.
  44. ^ Аартс, Хенк; Ruys, Кирстен I .; Велинг, Вред; Ренес, Роберт А .; Де Гроот, Джаспер Б. Ван Нунен, Анна М .; Гиртьес, Сарит (01.11.2010). «Гнев заставляет людей хотеть большего». Психологическая наука. 21 (10): 1406–1410. Дои:10.1177/0956797610384152. PMID  20855898. S2CID  30481336. Получено 2013-01-03.
  45. ^ "Психоэволюционная теория основных эмоций Роберта Плутчика" (PDF). Adliterate.com. Получено 2017-06-05.
  46. ^ Джонатан Тернер (1 июня 2000 г.). О происхождении человеческих эмоций: социологическое исследование эволюции человеческих эмоций. Издательство Стэнфордского университета. п. 76. ISBN  978-0-8047-6436-0.
  47. ^ Атифа Атар; М. Салим Хан; Халил Ахмед; Айша Ахмед; Нида Анвар (июнь 2011 г.). «Система нечетких выводов для синергетической оценки одновременной динамики эмоций у агентов». Международный журнал научных и инженерных исследований. 2 (6).
  48. ^ а б Тиденс Л.З. (январь 2001 г.). «Гнев и продвижение против печали и подчинения: влияние отрицательных эмоций на присуждение социального статуса». Журнал личности и социальной психологии. 80 (1): 86–94. Дои:10.1037/0022-3514.80.1.86. PMID  11195894. Получено 2015-11-27.
  49. ^ а б Тиденс, Элсуорт; Тиденс, Мескита (2000). «Сентиментальные стереотипы: эмоциональные ожидания для членов группы с высоким и низким статусом». Бюллетень личности и социальной психологии. 26 (5): 560–575. Дои:10.1177/0146167200267004. S2CID  56077921.
  50. ^ М. Синасер, Л.З. Тиденс, Рассердитесь и получите больше, чем даже: когда и почему выражение гнева эффективно в переговорах, Журнал экспериментальной социальной психологии, 2006 г.
  51. ^ Ван Клиф, Де Дреу и Манстед, Межличностные эффекты гнева и счастья в переговорах, Журнал личности и социальной психологии, 2004, Vol. 86, № 1, 57–76
  52. ^ Леланд Р. Бомонт, эмоциональная компетентность, Гнев, настоятельный призыв к справедливости и действию, Запись, описывающая пути гнева
  53. ^ Новако, Р. (1975). Контроль гнева: разработка и оценка экспериментального лечения. Лексингтон, Массачусетс: Хит.
  54. ^ Бек, Ричард; Фернандес, Ефрем (1998). «Когнитивно-поведенческая терапия в лечении гнева: метаанализ» (PDF). Когнитивная терапия и исследования. 22 (1): 63–74. Дои:10.1023 / А: 1018763902991. S2CID  5209157. Архивировано из оригинал (PDF) на 2006-09-05. Получено 2007-02-05.
  55. ^ Frederiksen, L.W .; Эйслер, Р. (1977). «Контроль взрывного поведения: подход к развитию навыков. В Д. Аппер (ред.), Перспективы поведенческой терапии. Каламазу, Мичиган: Behaviordelia. Ранхиам, С., Лефебре, К., и Дженкинс, Дж. О. 1980. Эффекты обучения социальным навыкам поведенческих и когнитивных компонентов управления гневом ». Журнал поведенческой терапии и экспериментальной психиатрии. 11: 3–8.
  56. ^ Левенталь, Х .. Эмоции: основная проблема социальной психологии. В К. Немет (ред.), Социальная психология: классические и современные интеграции. Чикаго: Рэнд МакНалли, 1974.
  57. ^ Колко Д.Дж., Дорсетт П.Г. и Милан М. (1981). Подход тотальной оценки к оценке обучения социальным навыкам: эффективность программы контроля гнева для подростков психиатрических пациентов. Оценка поведения, 3, 383–402.
  58. ^ Glick, B .; Гольдштейн, А.П. (1987). «Тренинг замещения агрессии». Журнал консультирования и развития. 65 (7): 356–361. Дои:10.1002 / j.1556-6676.1987.tb00730.x.
  59. ^ Рид Д., Дорр Дж., Уокер и Дж. Боннер (ред.), Нью-Йорк: Нортон (1971).
  60. ^ Бандура, А. Агрессия: анализ социального обучения. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1973.
  61. ^ Сандерлин, Т.К., и Челлини, Х.Р., «Вмешательство по управлению гневом среди правонарушителей». Отчет о программах для правонарушителей, Vol. 2. № 4, ноябрь / декабрь 1998 г.
  62. ^ «На пути к интегративной психотерапии дезадаптивного гнева», Международный справочник гнева.
  63. ^ "Злость". Энциклопедия психологии Гейла, 2-е изд. Гейл Групп, 2001.
  64. ^ Штейн, Эбби (2014). Нож Амура: женский гнев и свобода действий в жестоких отношениях. Нью-Йорк: Рутледж. п. 1. ISBN  978-0-415-52786-6.
  65. ^ Доказательства против теории катарсиса:Доказательства для: Мюррей, Джоан; Фешбах, Сеймур (1978). «Давайте не будем выбрасывать ребенка вместе с водой из ванны: пересмотр гипотезы катарсиса». Журнал личности. 46 (3): 462–473. Дои:10.1111 / j.1467-6494.1978.tb01012.x.
  66. ^ Дэвис, Джанет; Яношик, Эллен (1991). Психическое здоровье и психиатрический уход: заботливый подход. Бостон, Массачусетс: Jones & Bartlett Learning. п.107. ISBN  978-0-86720-442-1.
  67. ^ Кассиново, Ховард (2013). Расстройства гнева: определение, диагностика и лечение. Оксон: Тейлор и Фрэнсис. п. 1. ISBN  978-1-56032-352-5.
  68. ^ а б c d Уорелл, Джудит (2002). Энциклопедия женщин и гендера, двухтомник: половые сходства и различия и влияние общества на гендер. Сан-Диего, Калифорния: Academic Press. п. 144. ISBN  978-0-12-227245-5.
  69. ^ Бауэрс, Ханна; Вро, Эбигейл (2016). «Представления об эмоциях опосредуют связь между подавлением эмоций и качеством жизни при синдроме раздраженного кишечника». Журнал психического здоровья. 25 (2): 154–158. Дои:10.3109/09638237.2015.1101414. PMID  26635302. S2CID  24698200 - через Тейлор и Фрэнсис Онлайн.
  70. ^ Джен, К.А. (1995). «Многометодное исследование преимуществ и недостатков внутригруппового конфликта». Административная наука ежеквартально. 40 (2): 256–282. Дои:10.2307/2393638. JSTOR  2393638.
  71. ^ Гломб, Т. (2002). «Гнев и агрессия на рабочем месте: информирование концептуальных моделей с данными из конкретных встреч». Журнал профессиональной психологии здоровья. 7 (1): 20–36. Дои:10.1037/1076-8998.7.1.20. PMID  11827231.
  72. ^ Тиденс, Л.З. 2000. Мощные эмоции: Порочный круг социальных статусных позиций и эмоций. В Н.М. Ашканасы, C.E.J. Hartel, & W.J. Zerbe (Eds.), Эмоции на рабочем месте: исследования, теория и практика: 71–81. Вестпорт, Коннектикут: Кворум.
  73. ^ Геддес Д. и Каллистер Р. 2007 Пересечение черты (и): модель двойного порога гнева в организациях, Академия менеджмента. 32 (3): 721–746.
  74. ^ Геддес Д., Каллистер Р. Р. и Гибсон Д. 2020 Послание в безумии: функции гнева на рабочем месте в жизни организации. Академия перспектив управления. 34: 28-47. Дои:10.5465 / amp.2016.0158
  75. ^ Сяолин Ван, Ранак Триведи, Фрэнк Трейбер и Гарольд Снайдер, Влияние генетики и окружающей среды на выражение гнева, Джон Генризм и стрессовые жизненные события: исследование близнецов сердечно-сосудистой системы Джорджии, Психосоматическая медицина 67: 16–23 (2005).
  76. ^ "Понимание генетики". Thetech.org. 2005-01-06. Архивировано из оригинал на 2012-03-19. Получено 2014-04-25.
  77. ^ Международный справочник гнева. Глава 4: Создание неврологии гнева. Майкл Потегал и Герхард Стеммлер. 2010 г.
  78. ^ Международный справочник гнева. Глава 17. Майкл Потегал и Герхард Стеммлер. 2010 г.
  79. ^ Филиппо, Пьер; Шапель, Гаэтан; Блари, Сильви (август 2002). «Респираторная обратная связь при генерации эмоций». Познание и эмоции. 16 (5): 605–627. Дои:10.1080/02699930143000392. S2CID  146185970. Получено 18 марта 2017.
  80. ^ Луны, Уэсли Дж .; Eisenberger, Naomi I .; Тейлор, Шелли Э. (февраль 2010 г.). «Реакции гнева и страха на стресс имеют разные биологические профили» (PDF). Мозг, поведение и иммунитет. 24 (2): 215–219. Дои:10.1016 / j.bbi.2009.08.009. PMID  19732822. S2CID  8099653. Получено 18 марта 2017.
  81. ^ Пол Экман, Выявленные эмоции: распознавание лиц и чувств для улучшения общения, Холт в мягкой обложке, ISBN  0-8050-7516-X, 2004, с. 63
  82. ^ Согласно Аристотелю: «Человек, который злится на правильные вещи и на правильных людей, причем правильным образом, в нужное время и в нужное время, достоин моральной похвалы». ср. Пол М. Хьюз, Злость, Энциклопедия этики, Том I, второе издание, Rutledge Press
  83. ^ Хак, Янтарь (2004). «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и вызовы современным мусульманским психологам». Журнал религии и здоровья. 43 (4): 357–377 [367]. Дои:10.1007 / s10943-004-4302-z. S2CID  38740431.
  84. ^ В саду зла: пороки и культура в средние века. Ричард Ньюхаузер. ПИМС, 200
  85. ^ Святой Фома Аквинский Блэкфрайарс; Макгроу-Хилл, Нью-Йорк. 1963, Вопрос 158
  86. ^ а б c d е В саду зла: пороки и культура в средние века. Ричард Ньюхаузер. ПИМС, 2005 г.
  87. ^ Конвей, Коллин (2008). Узрите человека: Иисус и греко-римская мужественность. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п.28. ISBN  978-0-19-532532-4.
  88. ^ Эдвард Пикок (редактор), отредактированный Ф.Дж. Ферниваллом (1902). Наставления для приходских священников Джона Мирка, стр.48, строки 1567–74, Trübner, по состоянию на 15 декабря 2014 г. Интернет-архив.
  89. ^ Хак, Янтарь (2004). «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и вызовы современным мусульманским психологам». Журнал религии и здоровья. 43 (4): 357–377 [366]. Дои:10.1007 / s10943-004-4302-z. S2CID  38740431.
  90. ^ Хак, Янтарь (2004). «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и вызовы современным мусульманским психологам». Журнал религии и здоровья. 43 (4): 357–377 [362]. Дои:10.1007 / s10943-004-4302-z. S2CID  38740431.
  91. ^ Хак, Янтарь (2004). «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и вызовы современным мусульманским психологам». Журнал религии и здоровья. 43 (4): 357–377 [366–368]. Дои:10.1007 / s10943-004-4302-z. S2CID  38740431.
  92. ^ Сринивасан, Амия (30 ноября 2016 г.). «Будет ли политика лучше без гнева?». Нация. ISSN  0027-8378. Получено 2020-06-24.
  93. ^ а б Чемали, Сорая (11 мая 2019 г.). «Как женщины и меньшинства заявляют о своем праве на гнев». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 2020-06-24.
  94. ^ Кипнис, Лаура (2018-10-02). "Женщины в ярости. Что теперь?". Атлантический океан. Получено 2020-06-24.
  95. ^ Эллис, Альберт (2001). Преодоление деструктивных убеждений, чувств и поведения: новые направления в терапии рационального эмоционального поведения. Книги Прометея.
  96. ^ а б Кауфманн Колер, Злость, Еврейская энциклопедия
  97. ^ Этика Отцов 4: 1
  98. ^ Рамбам, Hilchot de'ot 2
  99. ^ Сефер ХаТанья, стр. 535
  100. ^ Кицур Шулхан Арух 29: 4
  101. ^ Гарольд С. Кушнер, Когда плохие вещи случаются с хорошими людьми (Schocken Books, 1981), 44.
  102. ^ Блюменталь, Дэвид. «Перед лицом жестокого Бога: теология протеста (Вестминстер / Джон Нокс, 1993)». Religion.emory.edu. п. 223. Архивировано с оригинал на 2014-01-15.
  103. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Злость". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  104. ^ Анри Дж. М. Ноувен, «Нападающий» в Могу ли я ненавидеть Бога? Пьер Вольф, 2 (Paulist Press, 1979).
  105. ^ Жорж Бернанос, Дневник деревенского священника (Лондон: Fontana Books, 1956), 126–150 пасс.
  106. ^ Лестер, Эндрю Д. «Гнев: обнаружение своего духовного союзника - (Вестминстер Джон Нокс, 2007)» (PDF). Acpe.edu. С. 11–12. Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-10-17.
  107. ^ Лестер, Эндрю Д. «Как справиться со своим гневом: христианский гид - (Вестминстер, Джон Нокс, 1983)» (PDF). Acpe.edu. С. 92–94. Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-10-17.
  108. ^ К. ФитцСимонс Эллисон, Вина, Гнев и Бог (Издательство Риджент-Колледжа, 2003. 1-е опубликовано Сибери Пресс, 1972), 88.
  109. ^ Сосна, Леонард. «Исповедовать с Богом в невзгодах: исследование Аввакума». WRS. 3: 1 (февраль 1996 г.) 21–26.
  110. ^ Новая пересмотренная стандартная версия
  111. ^ Гнев (индуистская дхарма: общие для всех дхармы), Шри Канчи Камакоти Питам
  112. ^ Управление гневом: как приручить самые смертоносные эмоции В архиве 2008-01-21 на Wayback Machine, Сатгуру Бодхинатха Вейлансвами
  113. ^ Нектар наставления 1
  114. ^ а б Информационный бюллетень городской Дхармы, 9 марта 2004 г.
  115. ^ Как решить наши человеческие проблемы, Tharpa Publications (2005, изд. США, 2007) ISBN  978-0-9789067-1-9
  116. ^ «Кодхана Сутта: разгневанный человек» (AN 7.60), переведенный с пали Таниссаро Бхиккху. Доступ к Insight, 8 июня 2010 г.
  117. ^ Коран  3:134  (Переведено кАсад )
  118. ^ Мухайяддин, М.Р. Бава (2004). Ислам и мир во всем мире: объяснения суфия. п. 64. ISBN  978-0-914390-65-7.
  119. ^ а б Эфенди, Биргиви Мехмет; Байрак, Тосун (2005). Путь Мухаммеда: книга об исламской морали и этике. п. 182. ISBN  978-0-941532-68-6.
  120. ^ Челеби, Кыналызаде Али; Хадими, Мухаммад ибн Мухафа (2001). Этика ислама. п. 128.
  121. ^ Коран  7:150
  122. ^ Коран  21:87–88
  123. ^ Коран  9:15
  124. ^ а б Башир, Шахзад. Злость, Энциклопедия Корана, Брилл, 2007.
  125. ^ Сахих аль-Бухари, 8:73:135
  126. ^ Мохаммед Абу-Нимер, Ненасилие, миростроительство, разрешение конфликтов и права человека в исламе: основа ненасилия и миростроительства в исламе, Журнал права и религии, Vol. 15, № 1/2. (2000–2001), стр. 217–265.
  127. ^ а б c Шейлер Мэтьюз, Джеральд Бирни Смит, Словарь религии и этики, Kessinger Publishing, стр.17

дальнейшее чтение

Книги

Статьи